學達書庫　>　虹影　>　鶴止步　|　上頁　下頁

四十八

《K》把東西方文化的衝突結合到男女關係上，所有的文化其實是兩條——食色。文化的根就是兩個基本點。東西方文化回到這麼個原初的狀態碰撞，就產生意想不到的審美效果。 　　他們兩個人一定意義上講是一場戰爭——文化的戰爭，文化的衝突，小說中最後是林的東方神秘主義打敗了朱利安的西方男權主義 　　記者：虹影，你如何看女性寫作和女性主義寫作，女性主義在你的寫作中，是有意為之，還是性格、本性下意識使然？ 　　虹影：女性寫作，當然不可能不包含女性主義。謝謝我佛讓我今世做女人。 　　剛才王幹說了那麼多，得益不少。我得說句絕話：怎麼沒聽見人談「男性主義」？說「東方主義」，怎麼「西方主義」這詞就流行不起來？在美國陳小眉寫了一本書《西方主義》，這詞依然沒有人使用。就像怎麼老聽見人說譚愛梅是華人作家，英國有個表現黑人生活的白人作家，怎麼沒人說是個黑人作家？ 　　陳曉明在評論我的長篇《女子有行》時，稱之為「女性白日夢」，很對。但是男性有沒有白日夢？當然有，但是男性的白日夢就直接叫「白日夢」，或「主流白日夢」。 　　所有這種詞，都是「弱勢集團」用來自衛的術語，強調自己應當特殊的對待。以前的文學史，都是男人主宰；文學評論，是男性批評家世界；寫小說，是男人的事。這才需要強調女性的特殊，就像以前必須有多少女性幹部硬是得提拔培養一樣。 　　我們要看一下中國文學界讀書界，女性作家有沒有必要再標榜女性主義？ 　　我個人覺得沒有此必要。我們已經不再是一個弱勢集團，至少我不想做一個弱勢群體中的人。 　　我願意男作家、男評論家、男讀者，就把我虹影當作家，別當什麼女作家。實際上讀者不會因為作家是女的就照應一點，沒有上級，比如當初參加作協時，因為我是女的就特別培養我。 　　我認為，中國女作家完全可以在平等基礎上與男作家競爭，抗衡。不打「女性主義」旗幟，不自貼標簽，我們也能做到寫出好東西，有意義有深度的作品。 　　如果我作品中有女性特徵，屬￿女性主義，那我也不反對。男作家也一樣有男性主義。這樣回答你的問題：我本人生錯了性別，既然為女的，我一些小說中的第一稱敘述者就很自然是女的，她會從女性角度看待世界，所以，我的女性主義完全是性格使然，不必有意為之。新長篇《阿難》如果有女性意識，也是這個意義上的。 　　記者：你的《阿難》又將詮釋諸般的女性經驗，或者是什麼新的路數？ 　　虹影：剛才我已經表明我的立場。寫《阿難》這部小說時，我正在處理《K》，別人牽我進官司那些勞心費神的事。當時我在恒河邊，真想一頭跳入河裡，一了百了，極端絕望。所以寫《阿難》對我是一個鍛煉，我必須心平氣和，心靜如水，每天清早坐在桌前，渴望跨越人世污濁的河，超越生死間的種種受苦。我得原諒這些磨難，我把自己的感情融入《阿難》，若你愛《阿難》，你就會愛我。 　　中國經濟起飛了，人民富起來了，一部分人成了資本家，這好不好？當然好，這是中國歷史上的大事。人民物質生活的富裕，一部分城裡人已經過上了西方發達國家的生活，當然是大好事。這點必須肯定。 　　但是任何事情都有其副作用——沒有副作用的藥物不存在，況且是全社會商業化這樣的猛劑。首先當然是改富之「道」：「君子愛財，取之有道。」道即職業道德，資本家也得有職業道德，至少有名牌意識。現在沒有。一個個首富之垮臺，大邱莊禹作敏、南德公司牟其中、廈門遠華的賴昌星，都是惡例甚至罪犯，這個問題太大，《阿難》只是觸及。 　　書中敘述者「我」既是女作家，同時也是北京的一個調查人員，她負責監視的有重大走 　　私嫌疑的南方一個大財團董事長，突然失蹤。她得到情報，說是此人可能逃入印度。她覺得這沒有可能，因為經濟犯人一般逃亡歐美。但是她還是循跡追去，從德裡開始，一路逐漸發現此人在印度流浪的蹤跡，這個富商原先是流浪搖滾歌手，藝名阿難，現在似乎在重操舊業；她也發現此人上輩的身世，他的父親二次大戰中是中國遠征軍軍官，流亡到印度，並且愛上一個印度女子。我書中主人公的追蹤，引出兩代人流浪的故事。最後，當她決定離開時，發生了事想不到的事。 　　此小說中流浪的路線，正是二千五百年前釋伽牟尼與他的弟子阿難等流浪傳教路線，一千多年前玄奘和尚也遊歷這一帶。不同的是，如今的阿難流浪時已經沒有信仰，在金錢誘惑下犯過罪，但有著漂流的願望。他最後的結局，似乎不完全是畏罪，好像是這個漂流願望的自然延伸。 　　小說暗示了佛教徒出家雲遊，四海為家，作為生活方式，遠勝於正在迅速商業化的社會 　　中人心的污濁。解脫貪婪仇恨的辦法，似乎是回向流浪的純淨。 　　《阿難》一直存在于我的心靈深處。《阿難》好似一本言情甚至慘情小說，但實際上是有趣情節掩蓋的問題小說——不僅是當今社會現實，而是我們靈魂如何安置的問題。

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁