學達書庫　>　阿城　>　閒話閑說　|　上頁　下頁

十五

39 　　到了魏晉的志怪志人，以至唐的傳奇，沒有太史公不著痕跡的佈局功力，卻有筆記的隨記隨奇，一派天真。 　　後來的《聊齋志異》，雖然也寫狐怪，卻沒有了天真，但故事的收集方法，蒲松齡則是請教世俗。 　　莫言也是山東人，說和寫鬼怪，當代中國一絕，在他的家鄉高密，鬼怪就是當地世俗構成，像我這類四九年後城裡長大的，只知道「階級敵人」，哪裡就寫過他了？我聽莫言講鬼怪，格調情懷是唐以前的，語言卻是現在的，心裡喜歡，明白他是大才。 　　八六年夏天我和莫言在遼寧大連，他講起有一次回家鄉山東高密，晚上近到村子，村前有個蘆葦蕩，於是卷起褲腿涉水過去。不料人一攪動，水中立起無數小紅孩兒，連說吵死了吵死了，莫言只好退回岸上，水裡複歸平靜。但這水總是要過的，否則如何回家？家又就近在眼前，於是再趟到水裡，小紅孩兒們則又從水中立起，連說吵死了吵死了。反復了幾次之後，莫言只好在岸上蹲了一夜，天亮才涉水回家。 　　這是我自小以來聽到的最好的一個鬼故事，因此高興了很久，好像將童年的恐怖洗淨，重為天真。 　　40 　　唐朝還有和尚的「俗講」，就是用白話講佛的本生故事，一邊唱，用來吸引信徒。我們現在看敦煌卷子裡的那些俗講抄本，見得出真正世俗形式的小說初型。 　　宋元時候，「說話」非常發達，魯迅說宋傳奇沒有創造，因有說話人在。 　　不過《太平廣記》裡記載隋朝就有「說話」人了，唐的話本，在敦煌卷子裡有些殘本，例如有個殘篇《伍子胥》，讀來非常像現在北方的曲藝比如京韻大鼓的唱詞，節奏變化應該是隨音樂的，因為有很強的呼吸感。 　　周密的《武林舊事》記載南宋的杭州一地就有說話人百名，不少還是婦女，而且組織行會叫「書會」。說話人所據的底本就是「話本」。 　　我們看前些年出土的漢說書俑，形態生動得不得了，應該是漢時就有說書人了，可惜沒有文字留下來，但你們不覺得《史記》裡的「記」「傳」就可以直接成為說的書，尤其是《刺客列傳》？ 　　宋元話本，魯迅認為是中國小說史的一大變遷。我想，除了說話人，宋元時民間有條件大量使用紙，也是原因。那麼多說話人，總不能只有一冊「話本」傳來傳去吧？ 　　漢《樂府》可唱，唐詩可唱，我覺得宋詩不可唱。宋詩入理，理唱起來多可怕，好比文化大革命的語錄歌，當然語錄歌是觀念，強迫的。宋詞是唱的。 　　中國人自古就講究說故事，以前跟皇帝講話，不會說故事，腦袋就要搬家。 　　春秋戰國產生那麼多寓言，多半是國王逼出來的。 　　王蒙講了個《稀粥的故事》，有人說是影射，鬧得王蒙非說不可，要打官司。其實用故事影射，是傳統，影射得好，可傳世。 　　記得二十年前在鄉下的時候，有個知青早上拿著短褲到隊長那裡請假，隊長問他你請什麼假？他說請例假吧。隊長說女人才有例假，你請什麼例假！他說女人流血，男人遺精，精、血是同等重要的東西，我為什麼不能請遺精的例假？隊長當然不理會這位山溝裡的修辭家。 　　我曾經碰到件事，一位女知青恨我不合作，告到支書面前，說我偷看她上廁所。支書問我，我說看了，因為好奇她長了尾巴。支書問她你長了尾巴沒有？她說沒有。 　　鄉下的廁所也真是疏陋，對這樣的誣告，你沒有辦法證明你沒看，只能說個不合事實的結果，由此反證你沒看。幸虧這位支書有古典明君之風，否則我只靠「說故事」是混不到今天講什麼世俗與小說的。

學達書庫(xuoda.com)

上一頁 回目錄 回首頁 下一頁