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十三

西漢開始薦舉，薦舉是由官員據世俗輿論，也就是「清議」來推薦新的官員，這當中還有許多重要因素，但世俗輿論中的道德評判標準，無疑是薦舉的標準之一。漢代實現「名教」，「清議」說明「名教」擴散到俗世間，開始禮下庶人。漢承秦制，大一統的意識形態是否促進了禮下庶人呢？ 　　魏晉南北朝的臧否人物和那時的名士行為，正是對漢代延續下來的名教的反動。 　　從記載上看，隋唐好一些。 　　禮下庶人，大概是宋開始嚴重起來的吧，朱熹講到有個老太太說我雖不識字，卻可以堂堂正正做人。這豪氣正說明「堂堂正正」管住老太太了，其實庶人不必有禮的「堂堂正正」，俗世間本來是有自己的風光的。 　　明代是禮下庶人最厲害的時候，因此貞節牌坊大量出現，苦貞、苦節，荼害世俗。晚明讀書人的頹風，或李贄式的特立獨行，亦是對禮下庶人的反動。 　　清在禮下庶人這一點上是照抄明。王利器先生輯錄過一部《元明清三代禁毀小說戲曲史料》，分為「中央法令」、「地方法令」、「社會輿論」三部分，僅這樣的分法，就見得出禮下庶人的理路。略讀之下，已經頭皮發緊了。 　　民國初年的反「吃人的禮教」，是宋以後禮下庶人的反彈，只不過當時的讀書人一竿子打到孔子。孔子是「從周」的，周是「禮不下庶人」的。我說過了，被誤會的總是孔子。 　　34 　　「刑不上大夫」是維護權力階層的道德尊嚴，這一層的道德由不下庶人的禮來規定執行。孔子入太廟每事問，非常謹慎，看來他對禮並非全盤掌握，可見禮的專業化程度，就像現在一個畫家進到錄音棚，雖然也是搞藝術的，仍要「每事問」。孔子大概懂刑，所以後來做過魯國的司寇，但看他的運用刑，卻是防患於未然，有兵家的「不戰而屈人之兵」的意思。 　　先秦以前世俗間本來是只靠刑來治理，所謂犯了什麼刑條，依例該怎麼罰。「民可使由之不可使知之」。孔子反對當時晉的趙簡子將刑條鑄在鼎上公之於眾，看來刑的制定和彝器，規定是不讓「民」看到而知之。 　　大而言之，我體會「禮不下庶人」的意思是道德有區隔。刑條之外，庶人不受權力階層的禮的限制，於是有不小的自為空間。禮下庶人的結果，就是道德區隔消失，權力的道德規範延入俗世，再加上刑一直下庶人，日子難過了。 　　解決的方法似乎應該是刑既上大夫也下庶人，所謂法律面前人人平等，禮呢，則依權力層次遞減，也就是越到下層越寬鬆，生機越多。 　　你們看我在這裡也開起藥方來，真是慚愧。 　　35 　　中國的讀書人總免不了要開藥方，各不相同。 　　一九六六年的夏天，北京正處在無產階級文化大革命最有戲劇性場面的那段時期，毛澤東接見紅衛兵，抄家，揪鬥走資派，著名的街道改換名稱。一天中午，我經過西單十字路口，在長安大戲院的旁邊有一群人圍著，中國永遠是有人圍著，我也是喜歡圍上去搞個明白的俗人，於是圍了上去。 　　原來是張大字報，寫的是革命倡議，倡議革命男女群眾夏天在游泳池游泳的時候，要穿長衣長褲，是不是要穿襪子記不清了，我記得是不需要戴帽子。 　　圍著的人都不說話，好像在看一張訃告。我自己大致想像了一下，這不是要大家當落湯雞嗎？ 　　游泳穿長衣的革命倡議，還沒有出幾百年來禮下庶人的惡劣意識，倒是圍著的人的不說話，有意思。 　　像我當時那樣一個十幾歲的少年，你不提穿長衣游泳，我倒還沒有想到原來是露著的，這樣一提，真是有魯迅說的「短袖子」的激發力。我猜當時圍著的成年人的不說話，大概都在發揮想像力，顧不上說什麼了。我想現在還有許多北京人記得西單的那張大字報吧？ 　　丹麥的安徒生寫過一篇《皇帝的新衣》，我們不妨來篇《禮下庶人的濕衣》。 　　我在美國，看選舉中競選者若有桃色新聞，立刻敗掉，一般公民則無所謂，也就是「禮不下庶人」的意思。因此美國有元氣的另一個特點是學英雄而少學聖賢。我體會西方所謂的知識分子，有英雄的意思，但要求英雄還要有理性，實在太難了，所以雖然教育普及讀書人多，可稱知識分子的還是少。

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