言行高抬貴手·德行門(5)

德行門(5)

　　陳忠肅公綬，性清謹，言動有常。平生手不執錢，貨殖之事未嘗講論，惟於農田不廢詢訪。嘗語人曰：「有國有家，豈能忘利？或孳孽而營之，或臨事必以為言，則可戒也。」陳忠肅公嘗語人：「蔡京他日必大用，但此人得志，必擅私逞欲，無君自肆矣。」尋居諫省，遂攻其惡。京致情，懇以甘言啖公。公曰：「射人先射馬，擒賊須擒王。不得自己也。」攻之愈力。初，京為翰林學士承旨，以辭命為職，世未知其非也。公力言京不可用，用之必為腹心患，宗社安危未可知，聞者往往甚其言，以為京之惡不至是。已而結嬖幸，竅國柄，矯誣先烈，怙寵妄作，為宗社禍，悉如公言，於是人服公如蓍龜雲。陳忠肅公有鬥餘酒量，每飲不過五爵。每會親戚，間有歡適，不過大白滿引，恐以長飲廢事。每日有定課，自雞鳴而起，終日寫閱，不離小齋。倦即就枕，既寤即興，不肯偃仰枕上。每夜必置行燈於牀側，自提就案。人或問公何不呼喚使者，公曰：「起止不常，若涉寒暑，則必動其念，此非可常之道。偶吾性安之，故不欲勞人也。」

　　陳忠肅公為越州僉判，蔡卞為帥，待公甚厚，而公已得其心術，常欲疏遠之，屢引疾尋醫，章不得上。會明闕，蔡俾公權攝，以時當得職田，意公方貧，必喜於少紓。公到明，遂伸尋醫之請，將所得圭租遜前官，明州以法當公得，公以義不當受，卒不取而歸之官廩。陳忠肅謫台州，所過州郡，皆令甲兵防送，不得稽留。至台久之，人莫敢以居室借賃者，暫館僧舍，十日必遷一寺，公處之澹然。至台數月，朝廷起遷人，石悈知州事，且令赴闕之官，士論以為將有處分於公也。悈至，揚言怖公，視事之次日，即遣兵官突來約束，不得令出入，又置邏卒數處，雖親戚家書，殆至隔絕。未幾，複令兵官搜檢行李，攝公至郡。郡庭垂簾如制獄，大陳獄具。公知其意，遂發問曰：「今日之事，豈被旨耶？」悈示公劄子，蓋取《尊堯集》副本，以為系詆誣之書，合繳出毀棄。公曰：「然則朝廷指揮取《尊堯集》耳。追悈至此，複欲何為？」因問曰：「君知尊堯所以立名乎？蓋以神考為堯，而以主上為舜也。助舜尊堯，何為詆誣？悈將顯就誅戮，不必以刑獄相恐！」悈不待公言畢，屢揖公退，繼又幽公僧舍，使小吏監守，對榻坐臥，窘辱百端。人情憂怖，慮有不測，公安之，不以為撓。悈亦終不能為害。

　　馬永卿言：匡衡疏有曰：「治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。」蓋聰明疏通者，戒於太察；寡聞少見者，戒於壅蔽；勇猛剛強者，戒於太暴；仁慈溫良者，戒於無斷；沉靜安舒者，戒于後時；廣心浩大者，戒於遺忘。此語可為座右銘。

　　王文公洙始舉進士，與郭稹同保。有告稹冒祖母禫者，法當連坐。主司召問：「果保稹否？」公曰：「保之不可易也。」於是與稹俱罷。

　　唐充之每稱：前輩說後生，不能忍詬，不足為人；聞人密論，不能容受，而輕泄之者，不足為人。

　　劉高尚先生臯雲：毋以嗜欲殺身，毋以政事殺人，毋以貨財殺子孫，毋以學術殺天下後世。

　　明道先生曰：「世傳神仙白日飛升之類則無，若閒居山林，保形煉氣，以延年益壽，則有之。譬如一爐火，置之風中，則易過，置之密室，則難過。有此理也。」或問：「揚子言聖人不師仙，聖人能為此等事否？」曰：「此是天地之間一賊，若非竊造化之機，安能延年，使聖人肯為，周孔為之矣。」明道先生曰：「大人者，不失其赤子之心。赤子之心，良心也。天之所以降衷，民之所以受天地之中也，寂然不動，虛明純一，與天地相似，與神明為一。傳曰，喜怒哀樂，未發謂之中。其謂此歟？如衡之平，不加以物，如鑒之明，不蔽以垢，乃所謂正也。惟先立其大者，則其小者不能奪。如使忿忄恐懼，好樂憂患，一奪其良心，則視聽食息，從而失守，欲區區修身以正其外，難矣。」明道先生年十六七時，好田獵，後自謂今無此好。周茂叔曰：「何言之易也。但此心潛隱未發，一日萌動，複如前矣。」後十二年，暮歸，在田野間見田獵者，不覺有喜心，乃知果未無也。明道先生曰：「有人胸中常若有人焉，欲為善，如有惡以為之間；欲為不善，又若有羞惡之心者。本無二人，此正交戰之驗也。持其志，使氣不能亂，此最可驗。」

　　伊川先生或問：「家貧親老，應舉求仕，不免有得失之累，何修可以免此？」先生曰：「此只是志不勝氣。若志勝，自無此累。家貧親老，須用祿仕，然得之不得為有命。」曰：「在己固可，為親奈何？」曰：「為己為親也，只是一事。若不得，其如命何？苟不知命，見患難必避，遇得必動，見利必趨，其何以為君子？然聖人言命，非為中人以上者設；中人以下，于得喪之際，不能不惑，故有命之說。若上智之人，更不言命。」伊川先生曰：「主一之謂敬，無適之謂一，不一則二三矣。至於不敢欺，不敢慢，尚不愧於屋漏，皆是敬之事也。」又曰：「整齊敬肅，則心便一，一則自無非僻之乾。此意但涵養久之，則天理自明。」伊川先生曰：「利不獨財利之機，凡有利心，便不可才作一事，須尋自家隱便處，皆利心也。」

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