言行高抬貴手·德行門(6)

德行門(6)

　　張思叔詬詈僕夫，伊川曰：「何不動心忍性。」思叔慚謝。謝顯道與伊川別一年，往見之。伊川曰：「相別一年，做得甚工夫？」謝曰：「也只去個矜字。」曰：「何故？」曰：「仔細點檢來病，痛盡在這裡。若按伏得這個，罪過方有向進處。」伊川點頭，因語在坐同志者曰：「此人為學，切問近思者也。」胡文定公問顯道：「矜字罪過何故恁地大？」謝曰：「今人做事，只管要誇耀別人耳目，渾不關自家受用。事有底人食前方丈，便向人前吃，只蔬食菜羹，卻去房裡吃，為甚恁的？」又曰：「舊多恐懼，不好打迭了此心。」又曰：「人有己便有，誇心立己，與物幾時到，得與天為一處，須是克己才覺時，便克將去。」又曰：「克己須從性偏難克處克將去。」謝顯道從學於明道，明道嘗稱之曰：「謝子雖稍近魯直，是誠篤理會，事有不透，其顙有，憤悱如此。」

　　朱光庭公見明道於汝，歸，謂人曰：「光庭在春風中坐了一個月。」

　　尹彥明享年二十，師事伊川，應進士舉，策問元黨人。彥明曰：「此尚可以乾祿邪！」不對，徑出。

　　劉質夫絢自髫齔即事明道先生，天性孝悌，樂善而不為異端所惑，氣和而體莊，持論不苟合，跬步不離學。每瞀悶時，正坐端襟，意氣即下。既卒，明道以文哭之曰：「遊吾門者眾矣，而信之篤，得之多，行之果，守之固，若子者幾希。」侯師聖稱之曰：「明道平和簡易，惟劉絢近之。」

　　王宣徽之子正甫，一日約康節同吳處厚、王平甫會飯，康節辭以疾。明日，正甫來，康節謂曰：「某之辭會有以，姑聽之。吳處厚者，好議論，王平甫乃介甫之弟，介甫方執政行新法，處厚每譏刺之，平甫雖不甚主其兄，若人面罵之，則亦不堪矣，此某所以辭會也。」正甫笑曰：「先生料事之審如此。昨處厚席間毀介甫，平甫作色，欲列其事於府，某解之甚苦，乃已。」嗚呼！康節以道德尊一代，平居出處，一飯之間，其謹如此，為子孫者當念之。

　　范侍講，元初伊川除崇政殿說書，時範公為著作佐郎、實錄院檢討，伊川謂溫公曰：「經筵若得範淳夫來尤好，但經筵須要他。」溫公曰：「何故？」伊川曰：「頤自度乏溫潤之氣，淳夫色溫而氣和，尤可以開陳是非，導入主之意。」其後除侍講。

　　劉道原恕，家貧不能自給，一毫不妄取於人。其自洛陽南歸也，時已十月，無寒具，司馬溫公以衣襪二事及舊貂褥贐之，固辭，強與之。行及潁州，悉封而還之。司馬溫公曰：「於光不受，他人可知。」劉道原為人剛毅，時王介甫權震天下，人不敢忤，憤憤不少屈。

　　鄒侍郎浩曰：「聖人之道，備於六經。千門萬戶，何從而入，大要在謹獨而已。但于十二時中，看自家一念從何處起，即點檢不放過，便見工力。」

　　徐節孝事母謹嚴，非有大故，未嘗去其側。日具太夫人所嗜，或不獲，即奔走市，若有所亡。人或慕其純孝，損直以售之。親戚故人，或致甘毳，誠不至，禮不恭，弗受也。所奉饌，皆自調味。太夫人飲食時，先生率家人在左右為兒戲，或謳歌以說之，故太夫人雖在窮巷，而奉養與富貴家等，無須臾不快。太夫人以疾終，先生號慟嘔血，絕而復蘇，哭不輟聲。呂溱造廬下，聞其號哭，曰：「想見鬼神中夜聞此聲，亦須為公泣也。」先生少時為母置膳，先過一賣肉家，中心欲買其肉，遂先於市中買他物，而別路於歸途為順，且亦有賣肉者，因自念中心已許買他家肉，若舍而之他，能不欺心乎？遂迂道買肉而歸，且雲己之行信，自此始也。又雲，少時逐日以衫帽揖母，一日見貴官，乃用襴襆，因自念天下之尊，莫逾父母，今反不若見貴官，明日以襴襆揖母，家人見之，無不笑，既久，亦不笑也。且雲，己之行敬，自此始也。

　　晏公敦複平居靜默，似不能言者，立朝論事，則明目張膽，不畏強禦。

　　張子韶論處己曰：「操守欲正，器局欲大，識見欲遠。三者有一，便可立身，兼之者極難。雖然，有識見者自別當以識見為先。」或曰：「倉卒患難中，處事不亂，是其才耶，抑其識耶？」公曰：「未必才識了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中好亂，何以臨事？古人平日欲涵養器局者，此也。」張子韶謫居南安，至則閉門謝客，以經史自娛，袍糲食，家人輩幾無以自存。親知聞之，爭饋遺以奉，公皆謝遣之。

　　南軒先生曰：「心在焉，則謂之敬。且如方對客談論，而他有所思，雖思之善，亦不敬。才有間斷，便是不敬。」南軒先生曰：「學莫先於義利之辨。而義也者，本心之所當為，而不能自已，非有所為而為之者也。一有所為，而後為之，則皆人欲之私，而非天理之所存矣。」

　　晦庵先生曰：「心者，萬事之原也。人之一心，得其正，則事事皆得其正。心或不正，則無一事得由於正。人有常言曰：心印若此印，刊刻得端正，看印在何處莫不端正；若刊刻得欹邪，看印在何處無不欹邪。故治心之學，不可不謹也。」晦庵先生曰：「凡徇人欲，自是危險。莊子所謂其熱集火，其寒凝冰，是也。」

　　汪信民常言：「人常咬得菜根，則百事可做。」胡康侯聞之，擊節歎賞。

學達書庫(xuoda.com)