言行高抬貴手·學問門(4)

學問門(4)

　　游定夫酢，伊川至京師，一見，謂其資可與適道。是時明道知扶溝縣事，先生兄弟方以倡明道學為己任，設庠序，聚邑人弟子教之，召公職學事，公欣然往從之，於是盡棄其學而學焉。伊川謂公曰：「遊君德器粹然，問學日進，政事亦過人遠甚。」

　　楊中立時調宮京師，往潁昌，從學於明道。南方高弟，惟游定夫、謝顯道與公三人。伊川自涪歸，見學者凋落，多從異學，獨楊、謝不變，因歎曰：「學者皆流于異端，惟楊、謝二君長進。」中立歸，明道送之出門，因謂坐客曰：「吾道南矣。」定夫、中立初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：「賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。」及出門，外之雪深一尺。楊中立雲：「為文要有溫柔敦厚之氣。對人主語言，及為章疏文字，溫柔敦厚尤不可無。如作詩，多譏玩，殊無側怛愛君之意。在朝論事，多不循理，惟是爭氣，何以事君？君子所養，要令暴躁邪僻之氣不設於身體。」

　　謝顯道自言，昔日學時只垂足，亦不敢盤足。

　　張思叔繹初見道楷禪師，有祝發從之之意。時周恭叔官伊中，謂之曰：「他日程先生歸，可從之學，無為空祝發也。」及伊川歸自涪陵，思叔始見先生。時從學者甚眾，先生獨許思叔，因讀孟子「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元」，始有自得處。伊川嘗言晚得二士，謂思叔及尹焞也。

　　羅文恭公質字仲素，雲：「某嘗有數句教學者讀書之法，雲以身體之，以心驗之，從容默會於幽閒靜一之中，超然自得於書言象意之外。此蓋某所為者如此。」

　　高彥先登曰：「凡為學之道，必須一言一句，自求己事。如六經、《語》、《孟》中，我所未能，當勉而行之。或我所行未合於六經、《語》、《孟》中，便思改之。先務躬行，非止誦書作文而已。」又曰：「凡為學之道，必先至誠。不誠，未有能至焉者也。何以見其誠？居處齊莊，志意凝定；不妄言，不苟笑；開卷伏讀，必起恭欽，如對聖賢；掩卷沉思，必根義理，以閑邪僻。行之悠久，習與性成，便有聖賢前輩氣象。」

　　橫渠先生張載，字子厚，年十八，慨然以功名自許，書謁範文正公。公知其遠器，欲成就之，乃責之曰：「儒者自有名教，何事於兵？」因勸讀《中庸》。雖愛之，猶以為未足，又訪諸釋、老之書，累年盡究其說。知無所得，反而求之六經。嘉初，見程伯淳正叔于京師，共語道學之要，於是盡棄異學，淳如也。終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之。或終夜起坐，取燭以書其志道精思，未始須臾息也。學者有問，多告以知禮成性、變化氣質之道。先生氣質剛毅，德盛貌恭，與人居而日親。其治家接物，大要正己以感人，非其義也，不敢以一毫犯之。朱子曰：「橫渠學力絕人，尤勇於改過，獨謂戲為無傷。一日忽曰：『凡人之過，猶有出於不知而為之者。至於戲，則皆有心為之也，其為害尤甚。』遂作《東銘》。」

　　康節先生邵雍，字堯夫。始學于百原，堅苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者數年。先生歎曰：「昔人尚友千古，而未嘗及四方，遽可已乎？」於是走吳適楚，過齊魯，客梁晉，久之而歸曰：「道其在是矣。」退居共城，乃覃思《易》學。三年不設榻，晝夜危坐以思，於是學以大成。

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