言行高抬貴手·學問門(5)

學問門(5)

　　老泉先生蘇洵，字明允。少不喜學，年壯猶不知書，二十七始大家憤，謝其素所往來少年，閉戶讀書為文。歲余舉進士，不中，又舉茂材異等，亦不中，退而歎曰：「此不足為吾學也！」悉取所為文數百篇，焚之，益閉戶讀書，絕筆不為文辭者五六年，涵蓄老成，抑而不發，久之慨然曰：「可矣。」由是下筆，頃刻數千言，其縱橫上下，出入馳走，必造於深微而後止。至和、嘉間，與其二子軾、轍至京師，歐陽公修得其書二十篇，大愛其文辭，以為賈誼、劉向不過也。二子同舉進士，又同登制科，一時名動京師，天下言文章者稱「三蘇」雲。

　　范侍講祖禹在經筵，東坡語李曰：「淳夫講說，為經筵講官第一，言簡而當，無一冗字，無一長語，義理明白，而成文燦然，乃得講師三昧也。」

　　馬時中伸，崇寧中禁元學，伊川之門學者無幾，雖宿素從遊，間以趨利叛去。公方自吏部求為西京司法曹事，銳然為親依之計，至則因張繹求見，先生辭焉。公曰：「使伸得聞道，雖死何憾。」先生聞而歎曰：「此真有志者。」遂引而進之。

　　岳武穆王飛，少負氣節，生而有力，未冠，能引弓三百斤，弩八石。天資敏悟，強記書傳，尤好《左氏春秋傳》及孫吳兵法。家貧，拾薪為燭，達旦不寐。為文初不經意，人取而誦之，則辯是非，析義理，若精思而得之者。

　　張子韶九成曰：「朋友講習，固是天下樂事，不幸獨學，則尚友古人。故讀《論語》，如對孔門聖賢，讀《孟子》，如對孟子，凝神靜慮，如目擊之。如此用心，雖生千載之下，可以見千載上人矣。」又曰：「看史，若身處其中，當時人主情性如何，在朝士大夫孰為君子，孰為小人，其處事孰為當，孰為否，皆令胸次曉然，可以口講指畫，則機會圓熟。他日臨事，必過人矣。」張子韶曰：「伊川雲，以富貴驕人，固非美事，以學問驕人，害亦不細。此真格言也。予聞尹彥明從學于伊川，聞見日新。謝顯道謂之曰：『公既有所聞，正如服烏頭，苟無以制之，則藥發而患生矣。』顯道之言，誠可為淺露者之戒。」

　　胡文定公字康侯，曰：「為學必以聖人自期，為政必以宰相自期，莫將第一等事讓與他人做。」胡文定公每子孫定省，必問其習業，合意，則曰：「士當志於聖，勿臨深以為高。」否，則蹙曰：「流光可惜，無為小人之歸屬。後生艱難窮厄，但勉於進修，使動心忍性，不為濡沫之惠。」

　　晦庵先生朱熹字仲晦，曰：「今人不曾做得小學工夫，一旦學大學，是以無下手處。今且當自持敬始，只據而今地頭，便立定腳跟做去，栽種後來根株，補填前日欠闕。如二十歲覺悟，便從二十歲立定腳跟做去；三十歲覺悟，便從三十歲立定腳跟做去；便年八九十歲覺悟，亦當據定見立定硬寨做去。」晦庵先生嘗雲：「初師屏山籍溪，籍溪學于文定，又初學佛老，以文定之學為論治道則可，而道未至，然於佛老亦未有見。屏山少年官莆田，接塔下一僧，能入定，數日後乃見了義，歸家誦讀儒書，以為與佛合，故作聖傳論。某自見於此道，未有所得，一日某在劉病翁所，會一僧，卻與劉說，某也理會得個昭昭虛虛的禪。劉後說與某，某遂疑此心更有要妙處。後赴同安任，見延平先生，先生只說不是，再三質問，先生只教看聖賢言語。某遂將那禪權倚閣，起意中道，禪亦自在，且將聖賢書來讀，讀來讀去，日復一日，覺得聖賢言語漸漸有味，卻回頭看釋氏之說，破綻罅漏百出。」朱晦庵年二十二，調同安主簿，後二年之同安任，始受學于延平李先生之門。秩滿丐祠，留延平之門，又來往從學者五年，遂盡得先生之傳。晦庵先生曰：「惺惺法只是喚醒此心。」因言瑞岩和尚每日喚主人翁惺惺，自答曰惺惺，今時學者卻不能如此。又引釋氏說心雲：「不得跳舉，不得昏沉，是他見得此心，只有兩項跳舉。是走作時昏沉，是放倒時惟敬，則都無此病。」晦庵先生年十四而孤，受學于胡原仲、劉致中、劉彥沖三君子之門，遂慨然有求道之志，博求經傳，遍交當世有識之士。登第後同安主簿，秩滿歸，不遠數百里，徒步從學于延平李先生，時年二十四矣。先生初亦學于李先生，只說不是從遊，累年精思實體而後，學之所造益深，專精緻誠，晝夜不懈，至忘寢食。延平稱之曰：「樂善好義，鮮與倫比。」又曰：「穎悟絕人，力行可畏。」

　　南軒先生張，字敬夫，穎悟夙成。既長，往從胡公仁仲問河南程氏學。先生一見，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之指告之。公退而思，若有得也，益自奮厲，直以古之聖賢自期，作《希顏錄》一篇，早夜觀省。

　　呂東萊嘗自言，少時性氣粗暴，後因病中讀《論語》，至「躬自厚而薄責於人」，忽然覺得意思，一時平了，遂終身無暴怒。晦庵作其贊曰：「以一身備四氣之和，以一心涵千古之秘。」可謂得變化氣質之法矣。

學達書庫(xuoda.com)