岩下放言(41)_學達書庫

四一

　　李習之學識過韓退之，蓋其所知也各異。退之主張吾道千載一人，而餘為是言故不韙矣。然餘自不以為疑，曷不取其原道讀之？循粹而不雜，明果而不二。世皆以比孟子，然究其所終則得儒者之說。而茍知學孔子者，皆能為是言。習之他文不多見，而其複性書三篇，于秦漢以下，諸儒略無所習，獨超然知顏子之用心。唐人之為文者，亦或似然。其言矯而幸中，必有乖忤，未能如習之坦然至到。蓋二人之為儒一也。

　　今世言三代、周公、孔子之道者，莫如《禮記》。《禮記》之傳駁而直得孔子之言者，惟《中庸》與《大學》。退之出於《大學》而未至，故《原道》之末，論「正心誠意」，曰：古人為是者，將以有為。今之為是也，外其天下國家而滅其常，蓋以詆佛、老，意謂絕仁義、棄禮樂，皆以其「莊語」，而不窮其旨。

　　區區以孟子、荀卿、楊雄為辨，則已下矣！故曰「未至」。習之學出《中庸》，而不膠其言，故論「至誠盡性」之道，自孟子推之至於子思，推之至於孔子，合于「易」之寂然不動，感而遂通天下之故。知顏子之不遠，複為三月不違仁。卿與雄曾無是議，而退之之所未嘗語也。故曰「不膠其言」。二人要不可偏廢。將以正人，則不可無退之；將以自治，則不可無習之。惟其見者明，故其文章合處，以追蹤退之無甚愧。

　　唐人記習之、退之姪婿，似有不宜相下。雖退之強毅，亦不肯而以從已弟子之者，惟籍湜輩爾。近歲無能知習之者，惟老蘇嘗及之，然止與其文辭。子瞻兄弟不復言，甚矣，學之難也！後必有與餘同者，然後知予之言不謬。

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