五雜俎(109)_學達書庫

一〇九

　　元馮夢弼乘驛向八蕃，驛吏告以天晚，馬絆在江上，不可行。馮不聽，果遇怪物，如屋拜之而滅，腥浪襲人。馬絆者，馬黃精也，遇之輒為所啖。今南方常訛傳有馬騮精，得食人，及史書所載簽母鬼者，想皆此類。但多訛言耳，未有親見之者也。宋宣和間，黑眚見於宮禁中，此自是亡國之徵。人家屋宅亦時有狐魅出入者。大約妖由人興，門衰祚薄，則邪乘之矣。

　　江北多狐魅，江南多山魈，鬼魅之事不可謂無也。余同年之父，安丘馬大中丞巡按浙、直時，為狐所惑，萬方禁之，不可得，日就瘵，竟謝病歸。魅亦相隨，渡淮而北，則不復至矣。山魈，閩、廣多有之，據人屋宅，淫人婦女。蓋《夷堅志》所載：「木客之妖者，當其作祟之時，百計不能驅禳；及其久也，忽然而去，不待驅之。」蓋妖氣亦有時而盡故耳。

　　國之禍常起于開邊，家之禍常起於厚積，身之禍常起於服餌：三者皆貪心所使也。滁州道人教人：「食息起居，常至九分而止。」餘謂九分亦已過矣，若留有餘以還造化，享不盡以遺子孫，即半取之，何害？《保嬰論》雲：「若要小兒安，須帶三分饑與寒。此格言也，終身守之可也。

　　臨沮鄧差家累巨萬，而鄙吝不堪，道逢估人，初不相識，邀差共食，布列殊品，差訝而問之。客曰：「人生在世，止為身口耳，一朝病死，能複進甘味乎？終不如臨沮鄧生，平生不用，為守錢奴耳。」差默然，歸家，宰鵝而食，方一動箸，骨哽其喉而死。人之享福，信有厚薄，然貧賤自甘，猶可言也。積而不散，愚惑甚矣。蓋苞苴科斂，得之不以其道，使複知享用，是天助其為虐也。故多藏者必厚亡，不於其身，必於其子孫，非不幸也。

　　節儉與慳吝，原是二種。今世之慳者，動托於儉矣。漢文帝衣不曳地，露臺惜百金之產，至於百姓租稅，動輒蠲免，此真儉也。今之儉者，急於聚斂，入而不出，廣市田宅以遺子孫，至於應酬交際，草惡酸嗇，此直貪而鄙耳，何名為儉？《孟子》曰：「儉者不奪人。」今以奪人為儉者多矣。

　　官至九卿，俸祿自厚，即安居肉食，有千金之產，原不為過，蓋不必強取之民，而國家養廉之資，已不薄矣。今外官七品以上，月俸歲得百金，四品以上倍之，糊口之外，自有贏餘，何至敝車羸馬懸鶉蔬糲，而後為廉吏也？至於大臣則愈厚矣。《論語》稱季氏富於周公，可見周公當時亦富。諸葛武侯身歿之後，亦有桑八百株，田數十頃。古之人不貪財，不近名，如此，蓋其心，大公至正之心也。今人聚斂厚積者，無論已，一二位列三事，繩床布被，弊衣垢冠，妻子不免饑寒，不知俸入作何措置？既不聞其辭免，又不見其予人，此亦大可笑事也。而世競尚之以為高。吾以為與貪者一間耳。貪者嗜利，矯者嗜名，一也；貪者害物，而矯者不能容物，亦一也。

　　清如伯夷，而不念舊惡；任如伊尹，而不以寵利居成功；和如柳下惠，而不以三公易其介；此其所以為聖也。後世若元禮，清矣，而龍門太峻；博陸，任矣，而晚節不終；夷甫，和矣，而比之匪人。其及不亦宜乎？

　　近代若海忠介之清，似出天性；然亦有近詐者。疾病之日，人往伺之，臥草薦上，無席無帳，以婦人裙蔽之。二品之祿，豈不能捐數鈈置一布帳乎？不然，直福薄耳。唐盧懷慎妻子凍餓，門不施箔，引席自障，昔人已辨其非矣。李嶠為相，臥布被、青糸帳，則安。明皇賜以茵褥錦綺，則通夕不寐。或亦海忠介之類乎？然忠介身後誠無餘財。近來效顰者，家藏餘鏹，而外為纖嗇之態，欲並名與利，而皆襲取之，視海公又不啻天壤矣。

　　為伯夷之清較易，為柳下惠之和較難。清不過一味自守絕俗而已，和而不失其正，非有大識見，有大力量，不能也。後漢黃叔度，汪汪若千頃波，澄之不清，淆之不濁。夫淆之不濁，易耳；澄之不清，此地位難到也。

　　人之相去，誠隔數塵。廉者能讓天下，而貪者至爭分文之末；寬者汪汪千頂，而ぉ者至不能容一粟；智者經緯天地，而愚者至不能辨六畜；忠者不避鼎鑊，而佞者至嘗糞掃門；賢者希聖入神，而不肖者至窮奇杌。此非有生以來一定而不可變者哉？夫子曰：「上智與下愚不移」是也。孟氏謂「人皆可為堯舜」，吾終未敢以為然。

　　夫子謂「性相近，習相退」；又謂「上知下愚不移」。明言人性有上中下三般，此聖人之言，萬世無弊者也。《孟子》謂「人皆可為堯、舜」，不過救世之語，引誘訓迪之言耳，非至當之論也。夫以《孟子》之辯，終日辟楊、墨，道性善，而高弟僅僅一樂正子，猶不免從子敖之齊。以及門諸弟子，求一人到善信地位尚不可得，何論堯、舜乎？至宋儒不敢違孔子之言，又不能原《孟子》立論之意，遂俞為義理氣質之性以附會之，此尤可笑。義理者，死物也，定位也，天地之內，六合之外，無物非義理之所寓，安得謂之性也？性從心而生，非附血氣，則無性之名矣。喜怒哀樂之未發，謂之性。是有而未發也，非全無也。人死而形骸臭腐，神魂灰滅，可謂之無性矣，不可謂之無理也。性有有，有無，而理則無有，無無也。《易》曰：「繼之者善也，成之者性也。」不信聖人之言而泥宋儒之語，將愈解而愈窒礙矣。

　　周處少時無賴，鄉里稱其與白額虎、巨蛟為三害。武后時酷吏郭霸死，洛陽橋成，大旱而雨，中外傳為三慶：卿有惡人，其害固不啻山上之虎，水中之蛟，而酷吏之死，其為慶又豈橋成雨降而已哉？」余每見貪官酷吏，剝民膏脂，以自封殖，而複峻刑法以箝其口，使百里之內，重足一息，重者亡身破家，輕者形殘毀體，即洪水猛獸未足喻其慘也。

　　酷吏以擊剝為聲，上多以為能；貪吏以要結為事，上多為所中。然以貪敗者，十尚五六；以酷去者，十無一二。蓋近來之吏治尚操切，而人情喜近名故也。

　　殺人者死，法也，而有不儘然者。妒婦殺人，不死也；庸醫殺人，不死也；酷吏殺人，不死也；猛將殺人，不死也。不惟不死，且敬信之，褒獎之，死者枕籍乎前而不知也，則法有時而窮也。

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