五雜俎(103)_學達書庫

一〇三

　　師友無服，非不為服也，義恩厚薄不等故也。如七十子於孔子，以父喪之可也；如管、鮑、雷、陳，以兄弟喪之可也；然而不可為常也，先王制禮，順乎人情，求為可繼也。昔虢叔死，閎夭、太顛諸人為之服禮，可以義起也。蓋師友至於今日，恩義之衰薄極矣，生時貴賤且隔雲泥，況生死之際乎？

　　今執親之喪，不飲酒食肉者罕矣。百日之內，禁之可也，過此恐生疾病，少加滋味，亦複何妨？至於預吉事，赴筵席，則名教之罪人也。江南之人，能守此戒者，亦寥寥矣。尚有生辰元旦，變易吉服者，亦何心哉？

　　人有乘初喪而婚娶者，謂之乘凶，此在它處不知雲何，吾郡則恒有之矣。此夷俗也，當事者為之厲禁可也。

　　閩俗于初屬纊之時，有女適人者，則婿家延巫，置燈輪轉之，男女環繞號哭為之藥師樹，甚無謂也。死每七日則備一祭，謂之過七，至四十九日而止。或有延僧道作道場功德者，縉紳禮法之家不爾也。死後朝夕上食，至百日而止，至六十日則不用本家食，而須外家，或女家送之。相沿以久，不知其故。但吳越之俗，親友來致祭，主家皆用鼓樂筵宴款客，閩中獨無之，客來祭者，一嘗茶果而出，子姓族戚，乃餃其祭餘，較為彼善於此耳。

　　喪不哀而務為觀美，一惑也。禮不循而徒作佛事，二惑也。葬不速而待擇吉地，三惑也。一惑病在俗子，二惑病在婦人，三惑則舊世蹈之矣。可歎也已！

　　古禮之尚行於今者，喪得十七，昏得十五，至於祭則苟然而已，冠則絕不複舉矣。吾長樂人最習家禮，亦間有行之者，然世多笑其迂也。

　　婚禮以不舉樂，思嗣親也，此或為長子之當戶者言耳。若父母在堂，而為子娶婦，即舉樂何傷？且攝盛之禮，既已極其隆矣，而獨禁音樂，無乃不情乎？

　　嫁女三日，父母家來餉食，俗謂之餪女。女於五月五日回省父母，謂之歸寧。此漢以來禮也，今人三日後，女偕婿省父母，謂之回鸞，閩人謂之轉馬，蓋春秋時有「回馬」之義也。五月歸寧，謂之取夏衣。按《周禮》，後妃歸寧，亦用綌，則夏之歸寧，其來久矣。

　　張公藝九世同居，古今以為口實，近代則浦江鄭氏耳，蓋由祖宗立法謹嚴，子孫世世相承，不敢逾越，縱有長舌之婦，敗群之子，無所容其惡也。然吾以為人心不同，一室之內，豈無胡、越？況於孱婿悍婦，驕兒稗子，代不乏人，間隙一開，仇釁漸起。與其隱忍包涵，中離外合，不如分析各得其願，使兄弟好合，妯娌肅雍，無害於義，政不必慕古人之虛名，而釀鬩牆之實禍也。余嘗見巨室兄弟眾多，先後宛若日逐勃溪，至於婢使奴隸，各為其主怨尤讒巢，無所不至，殆不能一日安其生者，此雖女子小人之性，亦宜分而強合有以致然也，故必世世人人，不畏婦而後可以同居，如浦江者，絕無而僅有者也。

　　張公藝書忍字以進，其意美矣，而未盡善也。居家馭眾，當令紀綱法度，截然有章，乃可行之永久。若使姑婦勃蹊，奴僕放縱，而為家長者，僅含默隱忍而已，此不可一朝居，而況九世乎？善乎，浦江鄭氏對太祖之言曰：「臣同居無它，惟不聽婦人言耳。」此格論也，雖百世可也。

　　古今同居者，又有漢樊重、晉郎方貴，俱三世。博陵李幾七世，河中姚氏十三世，宋會稽裘承詢十九世。而魏楊播百口共釁，陸象山累世義居，又不知凡幾代也，錄之以愧惡婦劣子之欲析產者。

　　漢稱萬石君家法，唐則穆質、柳公權二家，為世所崇尚，至宋則不勝書矣。我朝文物威儀之盛，則來江南，而純厚謹嚴，西北士夫家居多，風氣使然也。吾邑長樂雖海濱椎魯，而士夫禮法甲於它郡。余初登第時，至邑中，不敢乘輿，縉紳往來者，大率步行也。出郭登車，遇村落輒為下。市者不飾價，男女別於途，不淫不盜，不囂訟，不逋賦。先輩如鄭司寇世威家居，猶布衣徒步，蓋海內所絕無而僅有者。近來一二巨室，侈土木，娛聲色，駸駸鑿渾沌之竅矣，然校之列邑，猶為彼善於此也。

　　禮有出於聖人而實似無謂者，如祀郊以配酏天，祀明堂以酏上帝是也。天與上帝果有二耶？無二而分之，是矯誣也，聖人不為也。又有世之所非而實是者，歐陽濮議是也。禮，為人後者，不得顧其本生父母，特不為之服耳，未嘗並父母之名沒之也。禮有三父八母。養者，繼者，皆父母也。嗣大位而改其所生父為叔伯，于心安乎？於理順乎？此拘儒之見，必不可行者也。肅皇帝之初，廷臣亦有主呂誨之議者，則愈非矣，肅皇於諒暗之後，從邸入繼，與英宗之久養宮中者，又不同也。弟承兄統，而以兄為父，以父為伯，豈理也哉？出公不父其父而禰其祖，夫子所以有正名之歎也。今不父其父而禰其兄，于正名何居焉？甚矣，腐儒之誤國家事也。且亡者猶可耳，太后在也，以嫂為母，而伯母其母，置太后於何地？古人行一不義而得天下不為也，況不孝乎？幸而聖心獨斷，天倫無虧，其神武明決，過宋英宗萬萬矣。諸臣之杖譴，雖永嘉不善處，而亦有以自取之也。

　　《周禮》大祝辨九拜：一稽首，二頓首，三空首，四振動，五吉拜，六凶拜，七奇拜，八褒拜，九肅拜。鄭玄注：「稽首，頭至地也。頓首。頭叩地也。空首，頭至手，所謂拜手也。振動，戰慄變動之拜，一雲兩手相擊也。吉拜，拜而後稽顙也。凶拜，稽顙而後拜也。奇拜，屈一膝，今雅拜是也；或雲，一拜也。褒讀為報。報拜，再拜也。鄭司農雲：『持節拜也。』肅拜，但俯下手，今時抬是也。抬即揖也。」今人以頓首為常禮，而稽顙、稽首概施之喪服矣，不知稽首非凶禮也。尊長之施卑幼，則雲再拜，而肅拜則惟藩王用之，其它空首、振動等拜，皆無知者矣。又書劄中動稱九頓首，此申包胥乞師于秦故事，亦非佳事也。

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