五雜俎(102)_學達書庫

一〇二

　　國家取士，從郡縣至鄉試，俱有冒籍之禁，此甚無謂。當今大一統之朝，有分土，無分民，何冒之有？即夷虜戎狄，猶當收之，況比鄰州縣乎？且州縣有土著人少，而客居多者，一概禁之，將空其國矣。山東臨清，十九皆徽商占籍。商亦籍也，往年一學使苦欲逐之，且有祖父皆預山東鄉薦，而子孫不許入試者，尤可笑也。余時為司理，力爭之始解。世廟時，會稽章禮發解北畿，眾哄然攻之，上問：「何謂冒籍？」具對所以。上曰：「普天下皆是我的秀才，何得言冒？」大哉王言，足以見天地無私之心也。

　　拜主司為門生，自唐以來然矣，策名朝廷，而謝恩私室誠非所宜，然進身之始，不可忘也。士為知己者死，執弟子禮，非過也。至於郡縣之吏拜舉主為門生，則無謂矣。範文正以晏元獻薦，入館終身，以門生事之，蓋感特達之知，非尋常比也。今江南如閩、浙，得薦尚難，至江北部使者，諸差旁午於道，每循故事，列姓名以報，亦稱舉主門生，其恩誼衰薄，視朝夕相臨，遊揚造就者，又逕庭矣。近代惟霍海南韜、張永嘉孚敬不拜主司。然霍亦不受人作門生，永嘉不能也。永嘉登第時，年逾五十，主司見而憫其老也。永嘉憾之，其後大拜，竟不及門雲。

　　訓蒙受業之師，真師也，其恩深，其義重，在三之制與君父等。至於主司之考校，一日之遭遇耳。無造就之素也。當道之薦揚，甄別之故事耳，無陶鑄之功也。今人之所最急者舉主，次殷勤者主司，而少時受業之師，富貴之日，非但忘其恩，並且忘其人矣。夫所貴師弟者，心相信也，行相仿也，勢可灼手，則竿牘恐後；門可羅雀，則蹤跡枉絕；甚至利害切身之日，戈可操也，石可下也，何門生之有哉？

　　朋友者，五倫之一也。古人之于師友皆恩深義重，生死久要，以臣卿、伯元，一言相許，千里命駕；伯桃、角哀，信誓為期，九原不爽。蓋亦自重其信義，非徒為人已也。降及後世，漸以衰薄，然王陽結綬，而貢禹彈冠，禹錫貶官，而子厚易播；尚有休戚與共之意焉。至今日而死友無論，即生友可托肝鬲者，亦寥寥絕響矣。

　　今友誼之所以薄者，由友之不擇也。今之人，少則同塾之友，長則同課之友，又長則有同調、同游之友，達則有同年、同僚之友。然此數者皆卒然而遇，苟然而合，非古人之所謂友也，故其中亦有心相孚行相契者，不過十中之一二。而敗群背義，忄僉薄無行之人，亦已濫竽其中矣。況少之群居，長則必離，窮之追隨，達則必隔，是非毀譽縈其中，世情文罔牽其外，欲其歡然無間，安可得哉？夫士君子處世，而無一二知己之人，可托死生急難者，則又安用此生為矣？故欲全友道，須先擇交。其于同塾、同遊等輩之中，觀其行事、心術灼然無疑者，而後以心許之，勿為形跡所拘，勿為讒毀所，勿為富貴貧賤所移，則庶乎古人之所謂友矣。噫，談何容易！虞仲翔謂「海內得一知己死不恨」，韓昌黎謂「感恩則有之矣，知己則未也」，故士必有一二知己，而後謂之士；亦必僅有一二知己，而後謂之知己；其它市道之交，去來聽之可也。

　　今人處貧賤，則氾濫廣交，一切佻闥駔儈皆與遊處；及富貴之日，則疾之如仇，逐之如虎，惟恐其影響之不幽。此雖友之無良，而對面雲泥，亦已甚矣。況其意不過為保富貴計耶？余筮仕佐郡，相知者以絕交為急務，餘戲謂：「朋友，五倫之一也。使窮時之友可絕，則窮時之父子、夫婦、兄弟皆可絕矣。」然余卒坐左遷，而後聞善宦者，其母詣之而不得見，兄弟往而被逐，始知前言亦有行之者矣，非戲也。

　　自唐以前，最重門族；王、謝、崔、盧，擅名弈世。其他若滎陽之鄭，隴西之李，雖皇族國戚，不敢與之爭先，以侯景之篡逆，欲求婚王、謝而不可得，薛宗起以不入郡姓，碎戟請死，蓋流品若是之嚴也。其後貞觀、開元，屢加摧抑，而族望時尚，終不能禁婚姻嫁娶，必取多貲，故李楨謂爵位不如族望，官至方嶽，惟稱隴西。然士貴自立何如耳，如其人，則鰥夫岩築，可以登庸。彼王之莽也，李之陵也，獨非望族耶？而名辱行敗，玷宗多矣。宋以後漸所不論，至今日縉紳君子，有不能舉其望者，亦可怪也。

　　三代以前，因生賜姓，胙土命氏，故姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，姓所以別婚姻也。然亦有一氏而分為數姓者。三代而下，姓氏合矣。其同出而分支漸繁，愈不可考矣。春秋之時，善論姓氏者，魯有眾仲，晉有胥臣，鄭有子羽，而其他之子無稱焉。溯流窮源，若斯之難也。世遠人亡，文獻無征；兵革變遷，家國更易；故名世君子，至有不能舉其宗者，勢使然也。然與其遠攀華胄，牽合附會，孰若闕所不知，以俟後之人？故家譜之法，宜載其知者，而闕其疑者。漢高祖為天子，而其祖弟呼豐公母為昭靈後而已，名字不傳也，蓋尚有古之遺意焉。

　　今世所傳「百家姓，」宋時作也；故以趙、錢為始。豈吳、越之臣所成耶？我朝吳沉等進千家姓，以「朱承天運」為始，其中有怪僻不經見者，而海內之人又有出千家之外者，惜當時儒臣未能遍行天下廣搜之也。漢穎川太守聊氏有萬姓譜，今不復見；近時吳興淩氏有萬姓統譜，第恐其學識尚有限耳。

　　夷狄之中，極重氏族，如契丹唯耶律氏與蕭氏世世為婚姻，天竺則以刹利、娑羅門二姓為貴種，其餘皆為庶。庶姓雖有功，亦甘居大姓之下。其它諸國莫不如是。故唐以後之重門地，亦蹠拔氏倡之也。禮失而求之四夷，殆謂是耶？

　　州先生以王、謝為望族，而謂謝安能比王。王，大也；謝有衰謝之義。此語太近兒戲可笑。然餘亦有語複之曰：王者，大也，滿則招損；謝者，遠也，謙則受益。天道惡盈而流謙，于王、謝宜何居焉」不知先生九京，亦有以難餘否也？

　　今世流品，可謂混淆之極，婚娶之家，惟論財勢；耳，有起自奴隸，驟得富貴，無不結姻高門，締眷華胄者。余嘗謂彼固侯景、李建勳之見，而為名族者，甘與秦、晉而不恥，何無別之甚也？余邑長樂。長樂此禁甚厲，為人奴者，子孫不許讀書應試，違者必群擊之。餘謂：此亦太過！國家立賢無方，即奴隸而才且賢，能自致青雲，何傷？但不當與為婚姻耳。及之新安，見其俗不禁出仕而禁婚姻，此制最為得之。乃吾郡有大謬不然者，主家淩替落薄，反俯首於奴之子孫者多矣，世事悠悠，可為太息者此也。

　　婚姻不但當論門地，亦當考姓之所自。如姚、陳、胡、田，皆舜之後；姬周、魯、衛、曹、鄭，皆武王之後，俱不宜為婚，其餘可以推類。又歷代有賜姓者，如項伯、婁敬，皆從劉，徐埂、安抱玉皆從李之類也。有改姓者，如疏廣之後改為束，唐穀之後改為陶之類也。有杜撰者，京房推律而定為京氏，鴻漸筮易而定為陸氏之類也。有支分者，如趙括之後，因馬服而為馬；李陵之後，因丙殿而為丙之類也。充義至類，別嫌明微，甯過於嚴，毋傷于苟。婚姻人道之始也，加慎焉可也。

　　古人喪禮，為父斬衰三年，而父在，為母不過齊衰期而已。此雖定天地之分，正陰陽之位，而揆之人子之情，無乃太失其平乎？子之生也，三年然後免于父母之懷，要之，母之夠勞，十倍于父也。夫婦敵體，無相壓之義，以父之故，而不得伸情於母，豈聖王以孝治天下之心乎？且父母為長子齊衰三年，而子于母反齊衰期，亦倒置之甚矣。此禮三代無明文可考，或出漢儒杜撰，未可知也，而舉世歷代無有非之者。至我國家始定制，父母皆斬衰三年，即妾之子亦為所生持服，不以嫡故而殺，此聖祖所以順天理，達人情，自我作古，萬世行之可也。

　　古者，嫂叔不相為服，所以別嫌也，然兄弟同室，一居杖期之喪，而一緇衣玄冠，不惟禮有不可，亦心有不安矣。我國家定為五月之服，其於情禮可為兩盡。又古者有服內生子之禁，今亦無之。夫喪不處內，此自孝子之心，有所不忍耳，禁之無為也。律設大法，禮順人情，如我國家之制，可謂兼之矣。

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