五雜俎(70)_學達書庫

七〇

　　卷十·物部二

　　松柏後凋，松柏未嘗不凋也，但於眾木為後耳。凡木皆以冬落葉，至春而後發葉，松柏獨以春抽新葉，既長而後舊葉黃落。今南中花木有不易葉者，皆然也。乃知聖人下字，不苟如此。

　　王荊公字說雲：「松柏為群木之長，故松從公，猶公也；柏從白，猶伯也。」此說雖近有理，然實穿鑿松柏之字，直諧聲耳。五等之封，始於三代，而松柏之字，制於倉頡，寧預知後世有公伯之爵耶？且松字古作察，從公者，後世省文也。即且至微而從公，獼狙至劣而從侯，豈亦以蟲之長乎？

　　槐者，虛星之精，晝合夜開，故其字從鬼。然《周禮》外朝之法。面三槐為三公之位。王荊公解槐黃中懷其美，故三公位之。吳《草廬注》雲：「槐懷也，可以懷遠人也。」春秋元命包雲：「槐之言歸也，古者，樹槐，聽訟其下，使情歸實也。」然則槐之從鬼，或為歸耳？

　　洪武間，出內府所藏桃核示詞臣，核長五寸，廣四寸七分，前刻漢西王母賜漢武桃及宣和殿十字，塗以金。宋學士有蟠桃核賦。宇宙之間，固何所不有？但謂西王母賜漢武者，則誕妄無疑。此必宣和間黃冠偽為之以媚道君者耳。王黼盛時，廣求異物，有以桃核半枚獻者，中容米三四鬥，即此類耳。吾閩荔枝木，有人偽作桃核刻之者，歲久亂真，殆無以辨此，亦不可不知也。

　　曲阜孔林有楷木，相傳子貢手植者。其樹十餘圍，今已枯死。其遺種延生甚蕃，其芽香苦，可烹以代茗，亦可乾而茹之。其木可為笏枕及棋枰雲。敲之，聲甚鄉而不裂，故宜棋也。枕之無惡夢，故宜枕也。此木殊方不可知，以餘所經他處，未有見之者，亦聖賢之遺跡也。而守土之官，日逐採伐制器，以充饋遺，今其所存寥寥，反不及商丘之木，以不才終天年。不亦可恨之甚哉！

　　余在嶧山見禹時孤桐，於曲阜見孔子手植檜及子貢手植楷木，於閩雪峰見唐時枯木庵，而枯木庵質紋形色政與嶧陽孤桐相類，色如黃金，而皮作斷紋，不問，知為數千年物也。二處寺僧守護甚嚴，故至今無恙。楷木已朽腐斷折，獨留根幹丈餘。檜非聖人手植者，乃其遺種也。經金兵火，廟宇樹木，盡為煨燼，而檜複挺一枝於東廡間，經今又五六百年矣，不生不滅，孑然獨聳，數十年間，輒一發生，且其紋左旋而上，無傍枝，此為異耳。按孔林十裡中，雲木參天，上無鳥巢，無鴉聲，下無荊棘、蒺藜、刺人之草。聖人生前不語怪，乃身後著靈異若此，豈亦以神道設教耶？抑或有地靈呵護之也！

　　孔廟中檜，曆周、秦、漢、晉幾千年，至懷帝永嘉三年而枯。枯三百有九年，子孫守之不敢動，至隋恭帝義甯元年複生。生五十一年，至唐高宗乾封二年再枯。枯三百七十四年，至宋仁宗康定元年複榮。至金宣宗貞二年兵火摧折，無複孑遺。後八十二年，為元世祖三十一年，故根復發於東廡頹址之間，遂日茂盛，翠色蔥然。至我太祖洪武二年己巳，凡九十六年，其高三丈有奇，圍四尺許。至弘治己未，為火所焚。今雖無枝葉，而直幹挺然，不朽不摧，生意隱隱，未嘗枯也。聖人手澤，其盛衰關於天地氣運，此豈尋常可得思議乎？

　　五嶺之間多楓木，歲久則生癭瘤。一夕，遇暴雷驟雨，其贅長三五尺，謂之楓人。越巫取之作術有通神之驗，此亦樟柳神之類也。一雲：「取不以法，則能化去。」故曰：「老楓化為羽人。」政謂此耳。

　　建甯行都司有豫章木，其中空，可設數席。余在福甯，龍泉庵後有榕木，木其中亦可盤坐五六人，枝梢寄生，大可數十圍。方廣岸有木自深坑出，直至岸頂，寺僧自巔垂ㄌ縋下度之，得三十丈雲，而幹不甚巨，半岸視之，殊不覺其長也。

　　宋時寢殿巨材謂之模枋。模枋者，人立其兩旁不相見，但以手摸之而已。今之皇木徑亦逾丈，其最中為棟者，每莖價近萬金，而舁拽之費不與焉。然川貴箐峒中亦不易得也。

　　嘗見采皇木者言深山窮穀之中，人跡不到，有洪荒時樹木，但荒穢險絕，毒蛇鷙獸，出入山中，蛛蜘大如車輪，垂絲如ㄌ，骨虎豹食之。采者以天子之命諭祭山神，縱火焚林，然後敢入。其非王命而入者，不惟橫罹患害，即求之終年，不得一佳木也。

　　榕木，惟閩、廣有之，而晉安城中最多，故謂之榕城，亦曰榕海。雲：「其木最易長，折枝倒埋之，三年之外，便可合抱，柯葉扶疏，上參雲表，大者蔽虧百畝，老根蟠拿如石焉。木理邪而不堅，易於朽腐。十圍以上，其中多空。」此《莊子》所謂以不才終天年者也。閩人方言亦謂之松按「松」字，古作「{容木}」，則亦與「榕」通用矣。

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