五雜俎(59)_學達書庫

五九

　　先為僧而後入仕者，宋湯惠休，唐賈島、蔡京，宋法崧也。先仕而後為僧者，漢陽城侯劉俊，南齊劉勰，梁劉之遴、張纘，魏元大興，唐圓淨，南唐姚結耳。宋饒德操、佛印，元來複見心也。先為道士而後入仕者，唐魏征、盧程，元張雨，國朝陳鑒也。先仕而後為道士者，唐賀知章、鄭銑、郭仙舟，宋李大尉也。先為僧又為道而後仕者，唐劉軻也。先入仕，懼禍為僧道，而後又仕者，梁伏挺，唐徐安真也。近時閩李贄先仕宦，至太守，而後削髮為僧，又不居山寺，而遨遊四方以千權貴，人多畏其口而善待之。擁傳出入，髡首坐肩輿，張黃蓋，前後呵殿。余時在山東，李方客司空劉公東星之門，意氣張甚，郡縣大夫，莫敢與均茵伏，餘甚惡之，不與通，無何，入京師，以罪下獄死，此亦近於人妖者矣。

　　趙普、王旦，皆宋名臣，而旦於臨終遺命，髡首披緇，而普二女皆出為尼，長號智果大師，次號智園大師，其可笑如此。

　　僧道拜大位者，則唐懷義、于什方、葉靜能、鄭普思、尹愔，宋林靈素，元劉秉忠，國朝則姚太師廣孝、邵大宗伯元吉、陶少師仲文三人而已。然廣孝為佐命元勳，功參帷幄，蓋陸法和、佛圖澄之流也，雖拜大位，而終身不娶妻，不蓄髮，晚年裡居，布衲錫杖，蕭如也，雖未成正果，似亦得度世法門者。邵、陶皆以房中邪術取悅一時，其品又在林靈素之下矣。

　　世傳上中下八洞皆有仙人，故俗動稱八仙雲。如所謂鐘離、鐵拐、韓湘子、張果老之屬，皆列仙傳探拾而強合之耳。張果乃明皇時術士，與羅公遠、葉法善同在朝，非仙也，獨呂洞賓者，史傳所載，靈異之跡，昭彰在人耳目，想不可謂之全誣。今世所傳純陽詩字甚多，如「朝游北海暮蒼梧」及「石池清水是吾心」者，好事者裒為之集。但純陽，唐人，既與進士，又列仙籍，而其詩乃類宋人口吻，豈亦後人傳會所成耶？不然，既遺世高舉，而又屢降人間，若戀戀不忍舍者，何也？退之雲：「我自屈曲住在世間，安能從汝求神仙？」此視純陽去而複來者，過之遠矣。

　　宋瑞州高安縣鄭氏女定二娘者，臨嫁汲井，忽有彩雲掖之升天，州縣以聞，立祠建廟，祈禱輒應。既而廉之，則因與人通而孕，父母羞之，密售於傍邑，而托詞惑眾耳。無何，新建有闕氏者，雇一婢，訊之，即仙姑也。昌黎謝自然華山詩意，亦可見。不獨此也，漢末張道陵避瘧丘社，得咒鬼之術，遂以符術使鬼療病，後為蟒蛇所吞。子衡奔往，覓屍不得，乃生縻鵠足，置石崖頂，托以白日升天，至今歷代崇奉，稱為天師，良可笑也。

　　張道陵初以妖術惑眾治病者，今出五斗米，故世號米賊。陵死，子衡傅其道。衡死，魯複行之。魯母有姿色，出入益州牧劉焉之家，以魯為司馬，後劉璋立，殺魯母及家室，魯遂據漢中以叛。後為曹操所破，降魏為鎮南將軍。張之本末，不過如此。自晉及唐，尚未有聞。至五代遂稱天師。曆宋、元，未有非之者。據廣信之龍虎山，金碧殿宇，偃然為世業矣。我太祖皇帝曰：「至尊者天，豈有師也？」削之，止稱真人。然以二品秩傳流後裔，亦幸之甚矣。真人每入覲，沿途民為鬼魅所惱者，悉往扶牒，所至成市，聞其符亦有驗者，故愚民信奉之也。萬曆間，京師大旱，適真人入朝，上命留之禱雨。終不效，乃遣之，則其伎倆亦與尋常黃冠一間耳。

　　今天下有一種吃素事魔及白蓮教等人，皆五斗米賊之遺法也，處處有之，惑眾不已，遂成禍亂。如宋方臘、元紅巾等賊，皆起於此。近時如唐賽兒、王臣、許道師皆其遺孽。而吾閩中又有三教之術，蓋起于莆中林兆恩者。以艮背之法，教人療病，因稍有驗，其徒從者雲集，轉相傳授，而吾郡人信之者甚眾。兆恩死後，所在設講堂，香火朔望聚會。其後，又加以符醮章，祛邪捉鬼。蓋亦黃巾、白蓮之屬矣。兆恩本名家子，其人重意氣，能文章，博極群書。倭奴陷莆後，骸骨如麻，兆恩捐千金，葬無主屍以萬計，名遂大噪。其後著三教會編，授徒講學，頗流入邪說，而不自知。既老病，得心疾，水火不顧，顛狂逾年乃死。此豈真有道術者？而閩人惑之，至死不悟也。今其徒佈滿郡城，其中賢者，尚與士君子無別，一二頑鈍不肖者，藉治病以行其私，奸盜詐偽，無所不有，其與邪巫、女覡，又何別哉？餘十三四時，見三教書，心甚不然，著論以辟之，今亦不復記憶。及既長，入閩，觀其行事，益自負前言之不妄也。

　　古有百家九流，而今之行世者，僅僅數家而止。至於墨家、縱橫家、名家，不惟不能傳其學，亦不能舉其書矣。戰國之時，楊、墨盛行，及其後，而楊之言絕矣，獨墨氏之教，至往往稱與孔並，即荀卿、賈誼亦爾，何其張也？然自漢以來，不聞有治墨家言者，豈泛愛而忘親，纖嗇而非儒，不可適於世故耶？縱橫之術，自鬼谷子而後，秦儀、衍軫相尚為高。至於漢之侯公、蒯徹，三國秦宓、彭美之徒，亦其遺也。唐末藩鎮紛爭，說士間出，若柏耆、羅隱之流，皆得闔押短長之術，而高者取世資，下至不能保其首領，亦所遇何如耳。名家搏抗千古，鑒察微茫，耳目豈能皆真？毀譽易於失實。不有人禍，必有天刑，談何容易？是以君子不為也。

　　韓非曰：「自孔子之死也，而儒分為八；自墨子之死也，而墨分為三。」噫，今墨之三家，既已失其傳矣，而所號為儒者，又豈複八家之儒哉？已之不正，何以攻人？

　　孔子曰：「攻乎異端，斯害也已。」孔子當時，楊、墨未興，其所謂異端者，不過鄧析、少正卯之流耳。至孟氏極口詆楊、墨，不遺餘力，想得天下崇信二家，不亞今之釋道。觀當時著書立論者，動以孔、墨並稱，可見矣。當時老、莊之言，已滿天下，而孟子不之及，蓋以老子為仲尼所嚴事，非異端也。漢、唐而下，莫盛於佛、老，然道教已非柱史之舊。而世之惑溺者，不過妄意神仙，或貪黃白以圖利耳，固無甚見解，而亦不足辯也。惟釋氏之教，入人骨髓。然彼之所談，皆高出世界四大之外，而排之者，動以吾儒之粗攻釋氏之精，如以羸兵敵強虜，宜其不能勝而反熾其焰也。二者之外，如白蓮回回色目，及吾閩三教等項，然皆猥瑣庸劣，無甚見解，此又異端之重怡，而不足與辯者也。

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