五雜俎(43)_學達書庫

四三

　　擲錢雖小戲，然劉寄奴能喝子成盧，宋慈聖側立不僕，光獻盤旋三日，似皆有鬼神使之者。若狄武襄平廣南，手擲百錢盡紅，雖雲譎術，乃更勝真。

　　投壺視諸戲最為古雅。郭舍人投壺激矢令反，謂之「驍」。一矢至百餘驍。王胡之閉目，賀革置障，石崇妓隔屏風，薜惑背坐反投而無不中，技亦至矣。今之投壺名最多，有春睡、聽琴、倒插、捲簾、雁銜、蘆翻、蝴蝶等項，不下三十餘種。惟習之至熟，自可心手相應。大率急則反，緩則斜，過急則倒，過緩則睡。又有天壺高八尺餘，賓主坐地，上仰投之。西北士夫，多習此戲。

　　藏鉤似今猜枚，如《酉陽雜俎》所載，則眾人共藏一鉤，而一人求之，此即古「意錢」之戲也。《後漢書》梁冀能挽滿彈棋格五六博蹴リ意錢之戲，其法今亦不傳矣。猜枚雖極鄙俚，亦有精其術者。吳門袁君著有《拇經》，自負天下無對，然餘未之見。惟德清半月泉，有行者，百發百中。人多疑有他術，然實無之也。惟記性高耳。能記其人十次以上，則縱橫意之無不中。《雜俎》所謂察形觀色，若辨盜者，得之矣。

　　彈棋之戲，世不傳矣，即其局亦無有識之者。呂進伯謂其形似香爐，然中央高，四周低，與香爐全不似也。弘農楊牢，六歲詠彈棋局雲：「魁形下方天頂突，二十四寸窗中月。」想其制方二尺有四寸，其中央高者猶圓耳。今閩中婦人女子尚有彈子之戲，其法以圍棋子五，隨手撒幾上，敵者用意去其二，而留三，所留必隔遠，或相黏一處者，然後彈之，必越中子而擊中之，中子不動則勝矣。此即彈棋遺法。魏文帝客以葛巾拂無不中者也，但無中央高之局耳。

　　後漢諸將相宴集，為手勢令，其法以手掌為虎膺，指節為松根，大指為蹲鴟，食指為鉤戟，中指為玉柱，無名指為潛虯，小指為奇兵，腕為三洛，五指為奇峰。但不知其用法雲何。今裡巷小兒，有捉中指之戲，得非其遺意乎？然以將相為此，已大不雅，而史弘肇以不解之故，索劍相詬，尤可笑也，卒啟駢族之禍，悲夫！

　　今博戲之盛行于時者，尚有骨牌。其法古不經見。相傳始于宣和二年，有人進此，共三十二扇，二百二十七點，以按星辰之數。天牌二十四，象二十四氣；地牌四點，象四方；人居中數，以象三才。其取名亦皆有意義。對者十二，為正牌；不對者八，為雜牌。三色成牌，兩牌成而後出色以相賽。其取名如天圓、地方、櫻桃、九熟之類，後人敷演其說，易以唐詩一句，殊精且巧矣。此戲較朱窩近雅，而較圍棋為不費，一時翕然，亦不減木野狐雲。

　　委巷兒戲，則有行棋，或五或七，直行一道，先至者勝，此古蹙融制也。有馬城，不論縱橫，三子聯則為城，城成則飛食人一子。其它或夾或挑，就近則食之，不能飛食也。有紙牌，其部有四：「曰錢，曰貫，曰十，曰萬。而立都總管以統之，大可以捉小，而總管則無不捉也。其法近于孫武三駟之術，而吳中人有取九而捉者。又有棋局如螺形，四面逐敵，子入窮谷中，而後提取之，曰：「旋螺城。」雖鄙褻可笑，細玩亦有至理存焉。（按《經籍志》有旋棋格，即螺城也，然螺城名似更佳。）

　　李易安打馬之戲，與握槊略相似。但彼雙則不擊，而此多逢寡即擊。如疊至十九馬，而遇二十馬，即被擊矣。一夫當關，則它騎不得過，又可以反而擊人之單騎。行至函谷關，則非疊十騎不得過。至飛龍院，則非二十騎不得過。非正本采不得行，而臨終尚有落塹一局，所謂「行百里者半九十」也。此戲較諸藝為雅，有賦文亦甚佳，但聚而費錢稍多耳，江北人無知之者。余在東郡，一司農，合肥人也，懇餘為授之，甚喜。

　　晁無咎有廣象棋局，十九路，九十一子，今不傳矣。司馬溫公制七國象棋法，亦是推廣象戲遺意，而近於腐爛。至魏遊執肇制儒棋，有仁、義、禮、智信之目，則益令人嘔噦不堪。戲者，戲也，若露出大儒本色，則不如讀書矣。

　　唐李有骰子選格，宋劉蒙叟、楊億等有彩選格，即今《升官圖》也。諸戲之中，最為俚俗。不知尹洙、張訪諸公，何以為之？不一而足。至又有《選仙圖》、《選佛圖》，不足觀矣。

　　唐宋以前，有葉子格，及偏金葉子格，金龍戲格，捉臥甕人格，皆不知何物，其法亦無傳之者。

　　陳晦伯引《咸定錄》雲：「唐李為賀州刺史，與妓人葉茂連江行，因撰《骰子選》，謂之『葉子』，天下尚之。」又《歸田錄》雲：「有葉子青者，撰此格。」今其式不可考。楊用修以為似今紙牌，而晦伯元瑞非之，皆未有的證也。晦伯謂楊大年好之，不過因《青瑣雜記》有與同輩打葉子之語耳。

　　晉末誠多異人，如史所載，陳訓、戴洋、韓友、淳于智、步熊、杜不愆、嚴卿、隗照、卜珝、鮑靚、麻襦、單道開、黃泓、王嘉、郭{鹿香}、台產之輩，皆窮極術數，造詣窈冥，苟能用之，足以息戰爭，裨治化。如圖澄之仕石虎，羅什之從呂光，微言曲誨。利益多矣。索ヨ占夢，其術為下。然觀其辭，陰澹之言曰：「少無山林之操，遊學京師，交結時賢，希申鄙藝。會中國不靖，欲養志終年，老亦至矣，不求聞達。」乃知彼固有托而逃者耶？

　　鳩摩羅什，但能精通術數，博極群書，僧中之子雲、茂先也，謂之成佛作祖，吾則未敢。什父羅炎修行不遂，為禁臠所逼，已墜落矣，至什而複蹈其轍焉。雖曰被逼，亦由欲障未除，升座講經之際，二兒登肩，神識未定，鬼瞰之矣。既生二子，何患法種無嗣？伎女十人之蓄，不亦可以已乎？臨終之時，誦神咒自救，未及致力，轉覺危殆。其處死生之際，非能脫然無掛礙者，尚在道安佛圖澄之後乎？

　　晉會稽夏仲禦，能作水戲，操柁正櫓，折旋中流，初作鯔鰞躍，後作鯆<魚孚>引，飛鷁首，掇獸尾，奮長梢而直逝者三焉；於是風波振駭，雲霧杳冥，白魚跳入舟者八九；又作大禹慕歌之聲，曹娥河女之章，子胥小海之唱，以足扣船，引聲喉囀，清激慷慨；大風應至，含水嗽天，雲雨響集，叱吒歡呼，雷電晝冥，集氣長嘯，沙塵煙起；王公已下，莫不駭恐。此與李謨所遇父老何異？亦曠代之異人也。

　　晉石垣居無定所，不娶妻妾，人有喪葬，千里往吊，或同日共時，鹹共見焉。又能暗中取物，如晝無差。此亦曇霍、麻襦之流也。而史列之隱逸，誤矣。

　　謝石之拆字，小數也。然拆杭字，知兀術之複來；拆春字為秦頭之蔽日；則事與機會隱諷存焉。賈似道時，術士拆奇字，謂立又不可，可又不立，亦足寒奸邪之膽矣，而不免殺身，悲夫！

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