五雜俎(14)_學達書庫

一四

　　蕭丘有寒焰。洱海有陰火，又江寧縣寺有晉時長明燈，火色青而不熱，天地間有溫泉，必有寒火，未可以夏蟲之見論也。

　　五行惟金生水，頗不可解說者。曰：「金為氣母，在天為星，在地為石。雲自石生，雨從星降，故星動搖而占風雨，石礎潤而占雨水，故謂金生水也。」予謂金體至堅，而有時融液，是亦生水之義也。至周興嗣千文，謂「金生麗水」，則水反生金矣。

　　天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此又不依相生之序，以氣之先後論也。其受形也，水最微，火次之，木次之，金又次之，至土而最重大。其滅形也，水最速，火次之，木次之，金又次之，至土而永不耗。自微而著，自少而老，陰陽之義備矣。

　　六十甲子之有納音也，蓋本於六十律旋相為宮隔八相生之說。古人作律，原與曆相通也。至姓氏之納音則近誣矣。姓者，非受之於天地也，非秉陰陽之氣生而有之也，或因望而為氏，或分封而賜姓，或避難而改易，或無稽而杜撰，一家之人，分支別族，一人之身，朝更夕改，安知陶朱即范氏之宗，而束皙為疏氏之胄乎？又安知嬴呂牛馬之暗易，而嗣源鴻漸之無祖乎？五行納音，安所適從？至於談祿命者，推其所安之宮，談相術者，觀其所稟之形，遷就苟合，猶之可也。帝王歷數，自有天命，而必強而合之，以某德王，或取相生，或取相勝，蓋自鄒衍、劉向發端，已不勝枘鑿矣。後之學者，未能窺天地之藩籬，識陰陽之形似，而但隨聲附和，亦何益之有哉？

　　稱日者，晝夜以百刻，而每時止於八刻，則是九十六刻也。今銅漏中增初初、正初、二刻，每時十刻，則是百二十刻也。其於百刻之數，俱不合矣。不知每時之加初初、正初、二刻，雖合之得二十四刻，而實四刻之晷所分也，計其度數，每六刻方抵一刻耳。此說，餘少時見之一書，今亦不復記也。

　　西僧利瑪竇有自鳴鐘，中設機關，每遇一時輒鳴，如是經歲無頃刻差訛也，亦神矣，今占候家時多不正，至於選擇吉時，作事臨期，但以臆斷耳。烈日中尚有圭表可測，陰夜之時所憑者漏也，而漏已不正矣，況於山村中無漏可考哉？故知興作及推祿命者，十九不得其真也。余于辛亥春，得一子，夜半，大風雪中，禁漏無聲，行人斷絕，安能定其為何時？餘固不信祿命者，付之而已。

　　俗謂得吉日不如得吉時，如巳、午、未等時，固可見矣，而曆所謂日出日入時者，乃以出海入地論，非掛詹際時也。余嘗登泰山觀日出矣，下至半山而猶昏黑也。在黃山，入夜，飯罷出門，仰視天都峰頂，日色照耀，如火中蓮花。此皆九月事，正曆所載，日出卯入酉者也，而參差乃爾，益信世之憒憒耳！

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