五雜俎(13)_學達書庫

一三

　　大撓之初作甲子也，不過以紀日月代結繩雲爾。其後月以幹乘支，日以支配幹，而五行分屬，於是有閼逢、旃蒙諸名，於是有元光、邴章、劍昌、子方諸號，於是有畢陬、橘如諸陽，於是有鼠、牛、虎、兔諸肖，於是有天剛、太乙、勝光、小吉諸將，於是有海中金、爐中火諸納音，於是有建、除、滿、平諸體，於是有專制、義伐諸乘，而其說愈不可勝窮矣。余謂太歲方向禁忌既不足信，而曆日所書陰陽避忌皆毫無影響，益知當時之作此原非為占候吉凶也。

　　古人事之疑者，質之蔔筮而已，治亂吉凶，考之星緯而已，未聞擇日也。今則通天下用之矣，而吉凶禍福，卒不能逃也。甚矣，世之惑也！

　　餘嘗以破日娶妾矣，不逾年而得雄；嘗以月忌上官矣，不數載而遷；嘗以天賊日解水衡錢萬緡矣，而卒無恙；嘗以空亡日出行蒞任矣，而諸事盡遂；其餘小事不可勝紀，故謂陰陽曆日可盡廢也。

　　今陰陽家禁忌，可謂極密。一年之中，則有歲破、死符、病符、太歲、劫殺、伏兵、災殺、大禍、歲殺、歲刑、金神、將軍諸方。一月之中，有月忌、龍禁、楊公忌、瘟星、天地凶敗、天乙絕氣、長短星、空亡、亦口、天休廢、四方耗、五不遇、六不成、四虛敗、三不返、四不祥、四窮、四逆、離別、反激、咸池、伏龍、交龍宅、龍往亡、八風、九良、星絕、煙火、胎神、上朔、月建、月破、月厭、月殺等日。一日之中，則有白虎、黑殺、刀砧、天火、重喪、天賊、地賊、血支、血忌、歸忌、黑道、土瘟、天狗、大敗、蚩尤、官符、死氣、飛廉、受死、火星、河魁、鉤絞、焦坎、遊禍、滅門、的呼等凶神。蓋一歲之中，吉日良時，無兇神惡煞者，不過數日耳。而又加以方向之不利，生命之相妨，仇難二星之躔度，太白日神之游方，一一擇而忌之，則雖終歲不作一事可也。而窮村深谷之家不知甲子，愚冥獰獷之輩不信鬼神，何嘗見其禍敗之相仍哉？太史公謂陰陽之術太詳，而眾忌諱使人拘而多畏。夫陰陽、四時、八位、十一度、二十四節各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，未必然也。夫漢初之陰陽家止於四時、八位、十一度、二十四節而已，而子長尚以為未必，然況今日天羅地網之密乎？其不足信，必矣。

　　餘鄉有一二縉紳，凡事必擇日。裁衣、宴會之類，無不視曆。然而官罷、子死、家居杳無吉耗也。此亦汝南陳伯敬之流耳！後聞吳中有巨室子婦，臨蓐欲產，以其時不吉，勸令忍勿生，逾時，子母俱斃，此尤可發一笑也！

　　《淮南子》曰：「水生木，水生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰義，母生子曰保，子母相傳曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。」今《七政曆》有之，但以保為寶，以困為伐耳。

　　西家之東即東家之西，此一言足以破太歲之謬矣。紂以甲子亡，武王以甲子興，此一言足以破陰陽之忌矣。雞、豬、薤、蒜，逢著則吃；生、老、病、死，時至則行，此一言足以破終身之惑矣。此非後世之言也，聖人已言之矣，曰：「死生有命，富貴在天。」

　　箕子之陳洪範，分為九類，別為九章，謂之九疇，原不相附屬也。至劉向為《五行傳》，乃取其五事，皇極庶征，附於五行，果爾，則八事皆宜屬五行，而胡八政、五紀、三德、稽疑、福極之類，又不能附也？蓋向父子原為春秋災異之學，恐其言之無稽，事之不足征信，故于《洪範》之中，摘其五行之說，為其近於災祥占候而推廣之。至舉天地萬物動植，無大小皆推其類而附之於五行，至求其征應而不可，則又以五事強合之，而凡上下貴賤，食息起居，無大小，皆比其類而附之，於五事雖宇宙之理，似不過是。而其遷就穿鑿，亦已甚矣。後世之人雖知其非，而無有昌言正之者，歷代國史相沿為《五行志》，至於日月薄蝕，星辰變故，災異之大者，則又屬之天文，豈陰陽與五行有二理耶？而風雨雷電，又豈非天文之屬乎？其說愈刺繆而不通矣。故作史者，于《天文志》宜考究分至、躔度、分野，而一切災異，宜為《災祥志》，而不宜為《五行志》也。

　　正五九不上官，自唐以來，有此忌矣。《清波雜誌》謂佛法以此三月為齋素月，不宜宰殺，足破俗見。今京師官命下即到任，初不忌此三月，而差跌更少，外官無不避之者，而禍敗更多，人何不思之甚也！

　　俗雲：「初五、十四、二十三，太上老君不出庵。」謂之「月忌。」考之曆家，乃廉貞獨火日也。《蠡海錄》謂以《洛書》九宮推之，以是日入中宮，然不知入中宮者何物，亦不知所以當避忌者何故，恐亦茫昧不足信也。噫俗之敝也久矣。

　　陰陽家擇日皆以年配月，月配日，日配時。如人祿命然，合之者吉。然當三代改朔之朝，子醜之月，或屬上年，或屬下年，不知擇者當何適從？而當改革之際，推錄命者，又不知以何為准也？

　　五行有生中之克，有克中之用，有反恩而成仇，有化難以為恩。如火生於木，而焚木者火；水生於金，而沉金者水。火本克金，而金得火刀成器；金本克木，而木得金刀成材。至於盛極必衰，否極必泰，此皆陰陽迴圈之理，造化玄機之妙，而聖人則之，故幹之上九有亢龍之悔，而剝之上九有得輿之象也。今星命之術，但知有生克制化，而豈知盈虛消息之理乎？

　　水生木矣，而木中有液，謂木生水亦可；火生土矣，而石中有火，謂土生火亦可；此兩相生者也。水克火矣，而火然則水幹，謂火克水亦可；土克水矣，而水浸則土潰，謂水克土亦可。此兩相克者也。木不能離土而克土，土不能離水而克水，此相親而相克者也；火燎木而生於木，土遏火而生於火，此相憎而相生者也。故世有骨肉而反而寇仇，有胡、越而反為一家，亦五行之氣使然也。

　　洱海水面火高十餘丈，蜀中亦有火井，是水亦能生火也。火山地中，不生草木，鋤所及，應時烈焰，是土亦能生火也。至於陽燧火珠，向日承之，皆可得火，火固不獨生於木也。

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