五雜俎(11)_學達書庫

一一

　　九日作糕，自是古制。今江、浙以北尚沿之，閩人乃以是日作粽，與端午同，不知何取也。

　　菊有黃華；桃華于仲春，桐華于季春，皆不言有，而菊獨言有者，殞霜肅殺，萬木黃落，而菊獨有華也。菊色不一，而專言黃者，秋令屬金，金以黃為正色也。

　　呂公忌曰：「九日天明時，以片糕搭兒女頭額。」更祝曰：「願兒百事俱高。」此古人九日作糕之意，其登高亦必由此，《續齊諧》所傳，不足信也。

　　十月謂之陽月，先儒以為純陰之月，嫌于無陽，故曰陽月，此臆說也。天地之氣，有純陽必有純陰，豈能諱之？而使有如女國諱，其無男而改名男國，庸有益乎？大凡天地之氣，陽極生陰，陰極生陽。當純陰純陽用事之日，而陰陽之潛伏者已駸駸萌蘖矣，故四月有亢龍之戒，而十月有陽月之稱。即天地之氣，四月多寒，而十月多暖，有桃李生華者，俗謂之小陽春，則陽月之義斷可見矣。

　　四月麥熟，陽中之陰也。十月桃李花，陰中之陽也。

　　《道經》以正月望為上元，七月望為中元，十月望為下元，遂有三元、三官大帝之稱，此俗妄之甚也。天地以金、木、水、火、土為五府，猶人之有五官也。春木，夏火，秋金，冬水，而土寄王焉。火官主於行火，俗所避忌，而土官又不可得見，故遂以春為天官，秋為地官，冬為水官，其實木、金、水三位也。四時五氣合而成歲，缺一不可，何獨祀其三而遺其二乎？至於火之功用尤钜，古人四時鑽燧改火，而今乃擯之，不得與三官之列，亦不幸矣。

　　宋初中元下元。皆張燈。如上元之例。至淳化間。始罷之。

　　日當南至，晝漏極短，而晷影極長。日當北至，晝漏極長，而晷影極短。以其極也，故謂之至。然南至為北陸，北至為南陸者，何也？以其影之在地者言也。然極居天中，日之北至，不能逾極而北也，故書南至而不書北至也。

　　今人冬至多用書雲事，《左傳》：「春王正月日南至，公既視朔，遂登觀台以望而書禮也。」按《周禮》，保章氏以五雲之物。辨吉凶、水旱、豐荒之注二至二分觀雲氣，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐，則不獨冬至也，但雲氣倏變，一歲四占，倘吉凶互異，當何適從耶？

　　傳記載，冬至日當南極，晷景極長，故有履長之賀，非也。夫晷景極長，則晝漏極短。聖人惜寸陰，惟日不足，至短之日，何以賀為？蓋冬至一陽初生，日由此漸長，有剝而就複，亂而複治之機。不賀其盛，而賀其發端者，古人「月恒」、「日升」之義也。其曰履長即履端之意，非謂晷景之長也。晉、魏宮中女工，至後日長一線，故婦于舅姑，以是日獻履、襪，表女工之始也。魏崔浩女獻襪，謂「陽升於下，日永於天；長履景福，至於億年」，可謂得之矣。

　　今代長至之節，惟朝廷重之，萬國百官，奉表稱賀，而民間殊不爾也。

　　漢時宮中女工，每冬至後一日，多一線，計至夏至，當多一百八十線。以此推之，合一晝夜，當繡九百線，亦可謂神速矣。不知每線尺寸若何？又不知繡工繁簡若何？律之於今，恐無複此針絕也。

　　至後雪花五出，此相沿之言。然餘每冬春之交，取雪花視之，皆六出；其五出者，十不能一二也，乃知古語亦不儘然。

　　臘之名，三代已有之。夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，總謂之臘。宮之奇曰：「虞不臘」，是也。《史記》秦惠文王十二年初臘，蓋西戎之俗，不知置臘，至是始效中國為之耳。今人亦不知有臘，但以十二月為臘月，初八日為臘八日而已，不知冬至後三戌為臘也。又雲：「魏以辰日為臘，晉以醜日為臘。」

　　伏獵侍郎，古今傳為話柄。餘按《風俗通》雲：「臘者，獵也。田獵取獸祭先祖也。」則謂臘為獵，亦無不可耳。

　　道家有五臘：正月一日為天臘，五月五日為地臘，七月七日為道德臘，十月一日為民歲臘，十二月臘日為王侯臘。

　　臘之次日為小歲，今俗以冬至夜為小歲。然盧照鄰《元日詩》雲：「人歌小歲酒，花舞大唐春。」則元日亦可謂之小歲矣。亦猶冬至亦可謂之除夜也。（《太平廣記·盧頊傳》雲：「是日冬至，除夜。」）

　　儺以驅疫，古人最重之。沿漢至唐，宮禁中皆行之，護童亻辰子至千餘人。王建詩：「金吾除夜進儺名，畫朱衣四隊行。」是也。今即民間亦無此戲，但畫鍾馗與燃爆竹耳。

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