五雜俎(9)_學達書庫

九

　　北人二月二日，皆以灰圍室，雲辟蟲蟻；又以灰圍倉，雲辟鼠也。閩人以雷始發聲，掃蟲蟻。

　　二十四番花信風者，自小寒至穀雨，凡四月，八氣二十四候，每候五日，以一花之風信應之：小寒，一候梅花，二候山茶，三候水仙；大寒，一候瑞香，二候蘭花，三候山礬；立春，一候迎春，二候櫻桃，三候望春；雨水，一候菜花，二候杏花，三候李花；驚蟄，一候桃花，二候棠棣，三候薔薇；春分，一候海棠，二候梨花，三候木蘭；清明，一候桐花，二候麥花，三候柳花；穀雨，一候牡丹，二候酴，三候棟花。過此則立夏矣。然亦舉其大意耳，其先後之序，固亦不能盡定也。

　　唐德宗以前，世上巳、九日皆大宴集，而寒食多與上巳同時，欲以二月名節，自我作古。李泌請廢正月晦，以二月朔為中和節。可見唐以前，正月晦寒食，皆作節也。夫晦為窮日，寒食禁煙，以之宴會，皆非禮之正。而二月十五，自有花朝節，足敵中秋，何鄴侯不引此，而另作節名？宜其行之不久也。按道經，以二月一日為天正節，八日為芳春節，蜀中以二月二日為踏青節，則安得謂二月無節也？

　　秦俗以二月二日，攜鼓樂郊外，朝往暮回，謂之「迎富」。相傳人有生子而乞於鄰者，鄰家大富，因以二月二日取歸，遂為此戲。此訛說也。大凡月盡為窮，月新為富，每月皆然，而聊以歲首舉行之故，正月晦送窮，而二月二日迎富也。即如寒食禁火，托之介子推，五日競渡，托之屈原，皆俗說耳。《福州志》。載閩中以五月四日作節，謂閩王審知以五月五日死，故避之。考《五代史年譜》，審知則以十二月死，非五月也。志乘猶不可信，而況其他乎。

　　唐、宋以前，皆以社日停針線，而不知其所從起。余按呂公忌雲：「社日男女輟業一日，否則令人不聰。」始知俗傳社日飲酒治耳聾者，為此，而停針線者，亦以此也。

　　《養生論》曰：「二月行路，勿飲陰地流泉，令人發瘧。」此不可不知也。

　　仲春之月，雷始發聲，夫婦有不戒其容止者，生子不備。大凡雷電晦冥，日月薄蝕而交合者，生子多缺，蓋邪之氣所感也。然《周禮》又以仲春令會男女，聖人豈不知愚民之易犯。而故驅之耶？可為一笑。

　　唐時清明有拔河之戲，其法以大麻ㄌ，兩頭各系十余小索，數人執之，對挽，以強弱為勝負。時中宗幸梨園，命侍臣為之，七宰相、二駙馬為東朋，三相、五將為西朋。僕射韋巨源、少師唐休，年老無力，隨ㄌ踣地，久不能起，上以為笑。夫此戲乃市井兒童之樂，壯夫為之，已自不雅，而況以將相貴戚之臣，使之角力僕地，毀冠裂裳，不亦甚乎？《秦京雜記》載寒食內僕司車與諸軍容，使為繩橛之戲，今亦不行。今清明、寒食時，惟有秋千一事，較之諸戲為雅，然亦盛行于北方，南人不甚舉也。

　　先王之制，鑽燧改火，雖雲節宣天地之氣，然亦迂矣。寒食禁火，以為起自介子推者，固俗說之誤，而以為龍星見東方，心為大火，懼火之盛而禁之，則尤迂之迂也。今之俗不知禁火，亦不知改火，而四時之氣，何嘗不宣？豈可必謂古之是而今之非乎？

　　《周禮》司ピ氏，仲春以木鐸徇火禁于國中，注雲：「為季春將出火。」此亦今人謹慎火燭之意，非禁煙也。禁煙不知起何時，至唐、宋已然。改火之不行，似已久矣。詩人吟詠之詞，未足據也。楊用修謂不改火，出於胡元鹵莽之政，此真可笑。使今日必行之，則閩、廣之地，安得榆、杏，而齊、魯之地，安得檀？使民走數千里而求火種，亦不情之甚矣！

　　北人重墓祭。余在山東，每遇寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞。當時使有善歌者，歌白樂天寒食行，作變征之聲，坐客未有不墮淚者。南人借祭墓為踏青遊戲之具，紙錢未灰，履相錯，日暮，墳間主客無不頹然醉倒。夫墓祭已非古，而況以蒿悽愴之地，為謔浪酩酊之資乎？

　　琴操謂介子推以五月五日死，文公哀之，令民不得舉火，今人以冬至一百五日為寒食，其說已互異矣。《鄴中記》載：並州為介子推斷火，冷食三日；《漢書·周舉傳》謂太原以介子推焚骸，每冬中輒一月寒食，至魏武帝令，又謂太原、上黨，冬至後百有五日，皆絕火，訛以傳訛，日甚一日。至唐時，遂有「普天皆滅焰，匝地盡藏煙」之語，則無論朝野貴賤皆絕火食。故曰：「日暮漢宮傳蠟燭。」謂至是始舉火也。然此猶之可也，至於民間犯禁，以雞羽插入灰中，焦者輒論死，是何等刑法耶？國朝之不禁火，其見卓矣。

　　三月三日為上巳。此是魏、晉以後相沿，漢猶用巳，不以三日也，事見《宋書》。周公謹《癸辛雜誌》謂上巳當作上巳，謂古人用日例以十幹，恐上旬無巳日。不知《西京雜記》，正月以上辰，三月以上巳，其文甚明，非誤也。但巳字原訓作止，謂陽氣之止此也；則巳恐即是已字，但不可以支為幹耳。

　　《田家五行》曰：「三月無三卯，田家米不飽。」

　　《月令》：「四月靡草死。」靡草，薺、苨、葶、藶之屬，非一草也。薺、苨似人參，冬水而生，夏上而死。麥秋至，麥至是熟。凡物之熟者，皆謂之秋耳。今俗指麥間小蟲為麥秋，可笑也。亦猶北人指七月間小蜻蜓為處暑耳。

　　四月十五日，天下僧尼就禪刹搭掛謂之「結夏」，又謂之「結制」，蓋方長養之辰，出外恐傷草木蟲蟻，故九十日安居。釋苑宗規雲：「祝融在候，炎帝司方，當法王禁足之辰。」是釋子護生之日，至七月十五日，始盡散去，謂之「解夏」，又謂之「解制」。《西域記》作十六日為是。餘見近作詩者以入定、搭掛概謂之結夏，非其義矣。

　　結夏以十六日為始者，印度之法也。中國以月晦為一月，天竺以月滿為一月，則中國之十六日，乃印度之朔日也。考《西域記》又有白月、黑月，及額沙茶室羅伐拿婆達羅缽ヌ等月，說者謂二十八宿之名，未知是否。

　　古人歲時之事，行於今者，獨端午為多，競渡也，作粽也，系五色絲也，飲菖蒲也，懸艾也，作艾虎也，佩符也，浴蘭湯也，鬥草也，采藥也，書儀方也，而又以雄黃入酒飲之，並噴屋壁、床帳，嬰兒塗其耳鼻，雲以辟蛇、蟲諸毒，蘭湯不可得，則以午時取五色草沸而浴之。至於競渡，楚、蜀為甚，吾閩亦喜為之，雲以驅疫，有司禁之不能也。

　　五月五日子，唐以前忌之，今不爾也。考之載籍，齊則田文，漢則王鳳、胡廣，晉則紀邁、王鎮惡，北齊則高綽，唐則崔信明、張嘉，宋則道君皇帝，金則田特秀。然而覆宗亡國者，高綽、道君二人耳。然一以不軌服天刑，一以盤荒取喪亂，即不五日生，能免乎？

　　田特秀，大定間進士也，所居裡名半十，行第五。以五月五日生，小名五兒。年二十五，舉於鄉。鄉試、府試、省試、殿試，皆第五。年五十五。以五月五日卒。世間有如此異事。可笑！

　　《容齋隨筆》雲：「唐玄宗以八月五日為千秋節。」張九齡上《大衍曆》序雲：「謹以開元十六年八月端午獻之。」又宋表雲：「月惟仲秋，日在端午。」然則凡月之五日，皆可稱端午也。余謂古人午、五二字想通用；端，始也。端午，猶言初五耳。

　　五月十三是龍生日，栽竹多茂盛。一雲是竹醉日。

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