五雜俎(8)_學達書庫

八

　　卷二·天部二

　　徐幹《中論》曰：「名之系於實也，猶物之系于時也。生物者，春也；吐華者，夏也；布葉者，秋也；收成者，冬也。若強為之，則傷其性矣。」

　　春、夏、秋、冬之序，皆以斗柄所指定之：指東曰春，指南曰夏，指西曰秋，指北曰冬。今曆日某月建某者，即斗柄之所指也。鬥居中央，而運四時，故為君象也。

　　夏日長，冬日短者，日，夏行天中，出於正東，入於正西，經天中而過，度數多也；冬行南隅，出於東南隅，入於西南隅，度數少也。日之不行東北西北者，天體欹而不足西北也。

　　漢高帝時，謁者趙堯舉春，李舜舉夏，兒湯舉秋，貢禹舉冬。四臣之名，亦異矣，豈故為之耶？抑偶合也？而貢禹在高帝時，又非彈冠之貢禹也。

　　閩距京師七千餘裡，閩以正月桃花開，而京師以三月桃花開，氣候相去，差兩月有餘。然則自閩而更南，自燕而更北，氣候差殊，複何紀極？故大漠有不毛之地，而日南有八蠶之繭，非虛語也。曆家所載。二月桃始花，蓋約其中言之耳。

　　賈佩蘭雲：「在宮中時，以正月上辰出池邊盥濯，食蓬餌以去妖邪。」則不但上巳有戲，上辰亦有戲矣。

　　正月一日謂之「三朝」。師古《漢書注》雲：「歲之朝，月之朝，日之朝，故謂之三朝。」朝之義，猶旦也。又謂之「四始」。正義，《史記注》雲：「謂歲之始，時之始，日之始，月之始也。

　　元旦，古人有畫雞，懸葦，酌椒柏，服桃湯，食膠餳，折松枝之儀，今俱不傳矣。惟有換桃符及神荼、鬱壘爾。閩中俗不除糞土，至初五日，輦至野地，取石而返，雲「得寶」，則古人喚「如願」之意也。

　　以一月為正月，蓋自唐虞已然。舜以正月上日受終於文祖是已。唐虞月建不可考，而歲首必曰正月，足以證昔人改年不改月之謬。《詩·豳風》以十一月為「一之日」，十二月為「二之日」，正月為「三之日」，則知周之建子也。《小雅》所謂「正月繁霜者，則以四月純陽之月名之，非歲首之正月矣」。正者，取義以正朔也。至秦始皇諱政，改為平聲，至今沿之，可笑甚矣！

　　歲後八日，一雞，二豬，三羊，四狗，五牛，六馬，七人，八穀。此雖出東方朔《占書》，然亦俗說，晉以前不甚言也。案晉議郎董勳答問禮，謂之「俗言」。魏主置百寮，問人日之義，惟魏收知之，以邢子才之博，不能知也。然收但知引董勳言，而不知引方朔《占書》，則固未為真知耳。

　　天下上元燈燭之盛，無逾閩中者。閩方言，以燈為丁，每添設一燈，則俗謂之「添丁」。自十一夜已有燃燈者，至十三則家家燈火，照耀如同白日。富貴之家，曲房燕寢，無不張設，殆以千計，重門洞開，縱人遊玩。市上則每家門首，懸燈二架，十家則一彩棚。其燈，上自彩珠，下至紙畫，魚龍果樹，無所不有。遊人士女，車馬喧闐，竟夜乃散。直至二十外，薄暮，市上兒童即連臂喧呼，謂「求饒燈」，大約至二十二夜始息。蓋天下有五夜，而閩有十夜也。大家婦女，肩輿出行，從數橋上經過，謂之「轉三橋」。貧者步行而已。余總角時，所見猶極華麗。至萬曆乙酉春，不戒於火，延燒千餘家，於是有司禁之，彩棚、鼇山，漸漸減少，而它尚如故也。火災自有天數，而士女遊觀，亦足占升平之象，亦何必禁哉！

　　蔡君謨守福州，上元日，命民間一家點燈七盞。陳烈作大燈丈餘，書其上雲：「富家一盞燈，太倉一粒粟。貧家一盞燈，父子相對哭。風流太守知不知？猶恨笙歌無妙曲！」然吾郡至今每家點燈，何嘗以為苦也？烈，莆田人。莆中上元，其燈火陳設，盛于福州數倍，何曾見父子流離耶？大抵習俗所尚，不必強之。如競渡、遊春之類，小民多有衣食於是者。損富家之貲鏹以供貧民之饣胡口，非徒無益有害者比也。

　　齊、魯人多以正月十六日遊寺觀，謂之「走百病」。閩中以正月二十九日為窈九，謂是日天氣常窈晦然也，家家以糖棗之屬，作糜之。《四時寶鑒》：雲「高陽氏子好衣敝食糜，正月晦日死，世作糜，棄破衣於巷口，除貧鬼」。又池陽風俗以正月二十九為窮九，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之「送窮」。唐人亦以正月晦日送窮。韓退之有送窮文。姚合詩：「萬戶千門看，何人不送窮？」餘謂俗說不足信。窈也，窮也，皆晦盡之義也。諸月不言，而獨言正月者，舉其端也。

　　凡月晦謂之提月，見《公羊傳》何休注。提月，邊也。魯人之方言也。

　　《景龍文館記》雲：「景龍四年正月二十八日晦。」夫二十八日，亦可為晦耶？

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