五雜俎(7)_學達書庫

七

　　南安王元稹為相州刺史，禱雨不效，鞭石虎像一百，未幾，疽發背死。奚康生在相，亦以禱雨取西門豹舌，三兒暴喪，身亦遇疾。萬曆巳醜，吾郡大旱，仁和江公鐸為守，與城隍約，十日不雨則暴之，既而暴又不雨，則枷之，良久，始解。無何，江至芋江，登舟，墮而傷足，病累月，幾殆。人亦以為黷神之報也。

　　元微之詩雲：「江喧過雲雨，船泊打頭風。」過雲雨，打頭風，皆俚語也。今閩人猶謂暑天小雨為過雲雨。

　　齊地東至於海，西至於河，每盛夏狂雨，雲自西而興者，其雨甘，苗皆潤澤；自東來者，雨黑而苦，亦不能滋草木，蓋龍自海中出也。

　　俗雲：「千里不同風，百里不同雨。」然雨非獨百里，有咫尺之地，晴雨迥別者。余一日與徐興公集法海寺，至暮而別。余西行數十步，即遇大雨如注，衣巾淋漓。興公東行，點滴而已。陳後山雲：「中秋，陰晴天下如一。」此語未試，然亦恐不儘然也。後山又雲：「世兔皆雌，惟月中兔雄，故兔望月而孕。」此村巷小兒之談，安所得而稱之？」雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，」古詩有之矣。使置兔室暗中，終歲不令見月，其有不孕者耶？月為群陰之宗，月望而蚌蛤實，月虛而魚腦減，月死而蠃蛖膲，又豈月中有雄魚蚌耶？

　　宋秘閣畫有梁文瓚《五星二十八宿圖》，形狀詭異，不知其何所本，亦猶五嶽真形圖也。

　　《周書》謂天狗所止地盡傾，餘光燭天為流星，長數十丈，其疾如風，其聲如雷，其光如電。吳、楚七國反時，吠過梁者是也。然梁雖被圍，未有陷軍敗將之衄。略地屠城之慘，而七國不旋踵以亡，則天狗亦惡能為禍福？俗雲：「天狗所止，輒夜食人家小兒。」故婦女、嬰兒多忌之。

　　閩中無雪，然間十餘年，亦一有之，則稚子裡兒，奔走狂喜，以為未始見也。余憶萬曆乙酉二月初旬，天氣陡寒，家中集諸弟妹，構火炙蠣房啖之，俄而雪花零落如絮，逾數刻，地下深幾六七寸，童兒爭聚為鳥獸，置盆中戲樂。故老雲：「數十年未之見也。」至嶺南則絕無矣。柳子厚答韋中立書雲：「二年冬，大雪窬嶺，被越中數州，數州之犬皆倉皇噬吠，狂走累日。」此言當不誣也。

　　《山海經》曰：「由首山、小威山、空桑山，皆冬夏有雪。」《漢書·西域傳》曰：「天山冬夏有雪。」今蜀蛾眉山，夏有積雪，其中有雪蛆雲。

　　蛾眉雖六月盛寒，未必有雪，惟至絕頂，望正西一片白茫茫然，不知其幾千里。土人雲：「此西域雪山也。」有一年酷暑，西望不見白者，而巴江之水漲逾百倍雲，是雪山水消耳。

　　《困學紀聞》雲：「瓊為赤玉，詠雪者不宜用之。」此言雖是，然終是宋人議論。古人以玉比雪，亦取其意興耳。瓊、琚、瑤、玖。皆玉之美名，非顏色也。且亦此況之詞，寧堪一一著相耶？至於「白鷳失素」，白鷳，白質，黑紋，原非純白，伯厚又不知糾其非，何也？

　　《詩》：「相彼雨雪，先集維霰。」霰，雪之未成花者，今俗謂之米粒雪，雨水初凍結成者也。《爾雅》注引《詩》作霓，又謂之霄雪，疏：「霄即消。」蓋誤以霄為霄也，失之愈遠矣。霄亦音屑，從雨從肖，非從肖也，楊用修辨之甚明。

　　雹似是霰之大者，但雨霰寒而雨雹不寒。霰難晴而雹易晴，如驟雨然，北方常遇之。相傳龍過則雹下，四時皆有。余在齊、魯。四五月間屢見之，不必冬也。然雹下之地，禾麥經年不生，蓋冷氣凝結，入地未化耳。史書所載，雹有大如桃李者，如雞子者，如斧者，如鬥者，惟武帝元封中，雹大如馬頭，極矣。《稽神錄》又載楊行自言：「天初，在鼓城，避暑於佛寺，忽聞大聲震地，走視門外，乃見一雹，其高與寺樓等，入地可丈餘，經月乃消。」其言似誕。然宇宙之中，恐亦何所不有。

　　《春秋》書「雨水冰」。蓋陰霧凝封樹上，連日不開，凍而成冰，人拆取之，枝葉皆具，謂之「樹介」，亦謂木「稼」。俗言「木雨稼，達官怕。」唐永徽、宋元豐中皆有此異，卒有牝雞、新法之禍。萬曆丁醜，余在楚，亦一見之。時江陵不奔喪，斥逐言官，天下多故，是其應也。

　　風之微也，一紙之隔，則不能過；及其怒也，拔木折屋，掀海搖山，天地為之震動，日月為之蔽虧。所謂「天下之至柔，馳騁天下之至剛」者耶？且百物之生，非風不能長養，而及其肅殺收成之者，亦風也。人居大塊之中，乘氣以行，鼻息呼吸，不能頃刻去風，而及其侵肌骨，中榮衛，卒然而發，雖盧、扁無如之何。至釋氏又謂業風一吹，金石皆成烏有，豈非陶鑄萬物，與天地相終始者哉？蓋天地之中，空洞無物，須得一氣鼓舞動盪其間方不至毀壞，即如人之有氣息一般。《莊子》所謂「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」此「息」字亦有二義：有生息之息，有休息之息。當其生息，便是薰風；及其休息，便是業風。小則為春夏秋冬，大則為元會運世，如斯而已。

　　常言謂：「魚不見水，人不見氣。」故人終日在氣中游，未嘗得見，惟於屋漏日光之中，始見塵埃滾滾奔忙，雖暗室之內，若有疾風驅之者。此等境界，可以悟道，可以閱世，可以息心，可以參禪。漆園齊物之論，首發此義，亦可謂通天人之故者矣。

　　《易》曰：「天地盈虛，與時消息。」而況於人乎？況於鬼神乎？可見盈虛消息，自有主宰之者，雖天地亦不能違也。然除卻天地，更有何物？此處見解，難以語人，亦不得不以語人也。

　　聖人之所謂知天者，豈有它哉？亦不過識得盈虛消息之理而已。說天者，莫辯乎《易》。《易》之一書，千言萬語，總不出此四字，但天之盈虛消息，自然者也。聖人之知存亡進退，而不失其正，亦自然者也。世之高賢，亦有懼盛滿而勇退者矣，亦有薄富貴而高蹈者矣，但以出處之間，未免有心，故又多一番魔障也。

　　李賀詩：「門前流水江陵道，鯉魚風起芙蓉老。」「鯉魚風」乃九月風也，又六月中有東南風，謂之「黃雀風」。

　　海風謂之颶風，以其具四方之風，即石尤風「四面斷行旅」者也。相傳石氏女嫁為尤郎婦，尤出賈石思憶之至死曰：「吾當作大風，為天下婦人阻商旅也。」故名「石尤」雲，亦作「石郵」，見李義山詩。今閩人方音謂之<風貝>風，音如貝焉。<風貝>者，簸也。<風貝>、<風貝>字相近，畫容有訛，音不應差，或者誤作颶，而強為之解耳。

　　北地之風，不減於海<風貝>，而吹揚黃沙，天地晦冥，咫尺不相見，歲恒一二雲。然每月風之起，多以七八之日，無者得雨則解，閩地亦然也。

　　閩中亦有<風貝>風，但一歲不一二發，發輒拔樹、掀瓦而止耳。惟嶺南瓊、崖之間，<風貝>風三五年始一發，發則村落、屋瓦、林木，數百里如洗，舟楫漂蕩，盡成齏粉。其將至數日前，土人皆知而預避之，巨室皆以鐵楞木為柱，銅鐵為瓦，防其患也。此亦可謂之「小業風」矣。

　　《周禮》以十有二風察天地之和，合乖別之妖祥，蓋每歲十有二辰，皆有風吹其律，以知其和與否，此後世《風角》之始也。春秋襄十八年，楚師伐鄭，師曠曰：「吾驟歌北風，又歌南風。南風不競，楚人多死。」古人音律之微，足以察天地，辨吉凶如此，其法今不復傳矣。但占卜之家，量晴較雨，一二應驗，其它災祥，即史官所占，不儘然也。

　　關東，西風則晴，東風則雨。關西，西風則雨，東風則晴。此《續博物志》之言，不知信否。大抵東西必雨，此理之常。《詩》雲：「習習谷風，以陰以雨。」谷風，東風也。東風主發生，故陰陽和而雨澤降。西風剛燥，自能致旱。若吾閩中，西風連日，必有大災，亦以燥能召火也。

　　古語雲：「巢居知風，穴居知雨。」然鳩鳴鳶團，皆為雨候，則巢者亦知雨也。虎嘯犬軍見，皆為風征，則穴者亦知風也。至於飛蛾、蜻蜓、蠅蟻之屬，皆能預知風雨，蓋得氣之先，不自知其所以然也。

　　<風音><風俞>也，舶也，石尤也，羊角也，少女也，扶搖也，孟婆也，皆風之別名也。濯枝也，隔轍也，潑火也，也，皆雨之別名也。按《爾雅》：「風從上而下曰飆，亦曰扶搖。」《莊子》「搏扶搖羊角而上者九萬里」，言大鵬搏此二風而上也。近見諸書引用多雲「搖羊角而上」，而以「搏扶」作連綿字，誤矣。即杜少陵詩：「五雲高太甲，六月曠摶扶。」想此老亦誤讀也。

　　《廬山記》：「天將雨則有白雲，或冠峰岩，或亙中嶺，謂之山帶，不出三日必雨。」然不獨廬山為然，大凡山極高而有洞穴者，皆能吐雲作雨。孔子曰：「膺寸之雲，不崇朝而雨天下者，其惟泰山乎？」安定郡有峴陽峰，將雨則雲起其上，若張蓋然。裡諺曰：「峴山張蓋雨滂沱。」閩中鼓山大頂峰，高臨海表，城中家家望見之，雲罩其頂，來日必雨，故亦有鼓山戴帽之謠。然它山不皆爾，以鼓山有洞穴故也。《海錄碎事》雲：「大雨由天，小雨由山。」想不誣耳。

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