萬曆野獲編·風俗

風俗

　　【六月六日】

　　六月六日，本非令節，但內府皇史宬曬暴列聖實錄、列聖禦制文集諸大函，則每歲故事也。至於時俗婦女，多於是日沐發，謂沐之則不膩不垢，至於貓犬之屬，亦俾浴於河。京師象只皆用其日洗于郭外之水濱，一年唯此一度，因相交感，牝仰牡俯，一切如人，嬲於波良中，畢事，精液浮出，腥穢漲膩，居人他處遠汲，必旬日而始澄澈；又憎人見之，遇者必觸死乃已，間有點者預升茂樹濃陰之中，俯首密窺，始得其情狀如此。又象性最警，入朝遲誤，則以上命賜杖，必伏而受棰如數，起又謝恩。象平日所受祿秩，俱視武弁有等差，遇有罪貶降，即退立所貶之伍，不復敢居故班，排列定序，出入綴行，較人無少異，真物中之至靈者。穆宗初登極，天下恩貢陛見，朝儀久不講，諸士子欲瞻天表，必越次入大僚之位。上玉色不怡，朝退欲行譴，賴華亭公婉解之而止。時謂明經威儀，曾群象之不若。象初至京，傳聞先於射所演習，故謂之演象所，而錦衣衛自有馴象所專管，象奴及象只特命錦衣指揮一員提督之，凡大朝會，役象甚多，及駕輦馱寶皆用之，若常朝則止用六隻耳。遇有疾病不能入朝，則倩下班暫代，象奴牽之彼房，傳語求替，則次早方出。又能以鼻作觱栗銅鼓諸聲，入觀者持錢畀象奴，如教獻技，又必斜睨奴受錢滿數，而後昂鼻俯首，鳴鳴出聲。其在象房，間亦狂逸，至於撤屋倒樹，人畜遇之俱糜爛。當其將病，耳中先有油出，名曰山性，發則預以巨繚糜禁之。亦多畏寒而死者，管象房緹帥申報兵部，上疏得旨，始命再驗，發光祿寺，距其斃已旬餘，穢塞通衢，過者避道，且天庖何嘗需此殘臠？京師彌文，大抵皆然。

　　【傅粉】

　　婦人傅粉，固為恒事，然國色必不爾，古來唯宮掖尚之。北周天元帝禁人間傅粉，但令黃眉黑妝，已屬可笑，但北朝又笑南朝諸帝為傅粉郎君，蓋其時天子亦用此飾矣。予遊都下，見中官輩談主上視朝，必用粉傅面及頸，以表晬穆，意其言或不妄。至男子如佞幸藉閎之屬所不論，若士人則唯漢之李固，胡粉飾面，魏何晏粉白不去手，最為妖異。近見一大僚，年已耳順，潔白如美婦人，密詗之，乃亦用李、何故事也。昔齊文宣帝剃彭城王元韶須鬢，加以粉黛，目為嬪禦，蓋譏其雌懦耳，今劍佩丈夫以嬪禦自居，亦怪矣。金自章宗後，諸主亦多傅粉，為臣下所竊誚，豈宋世帝王亦有此風，而完顏染之耶？若乃陳思王粉妝作舞，駭天下之觀，李天下粉墨交塗，分伶官之席，此不過狡獪戲劇耳。

　　【小唱】

　　京師自宣德顧佐疏後，嚴禁官妓，縉紳無以為娛，於是小唱盛行，至今日幾如西晉太康矣。此輩狡猾解人意，每遇會客，酒鎗十百計，盡以付之，席散納完，無一遺漏，僮奴輩藉手以免訶責。然詗察時情，傳佈秘語，至緝事衙門亦藉以為耳目，則起於近年，人始畏惡之。其豔而慧者，類為要津所據，斷袖分桃之際，賚以酒貲仕牒，即充功曹，加納候選，突而弁矣，旋拜丞薄而辭所歡矣，以予目睹已不下數十輩。甲辰乙巳間，小唱吳秀者，最負時名，首揆沈四明冑君名泰鴻者，以重賂納之邸第，嬖愛專房，非親狎不得接席。時同邑陳中允最稱入幕，後為禦史宋燾所劾，雲與八十金贖身之吳秀，傾跌於火樹銀花之下，仕紳笑之。大抵此輩俱浙之寧波人，與沈、陳二公投契更宜。近日又有臨清汴城以至真定保定，兒童無聊賴，亦承乏充歌兒，然必偽稱浙人。一日遇一北童，問汝生何方，應聲曰浙之慈溪。又問汝為慈溪府慈溪州乎？又對曰慈溪州。再問汝曾渡錢塘江乎？曰必經之途。又問用何物以過來？則曰騎頭口過來。蓋習聞儕輩浙東語，而未曾親到，遂墮一時笑海。

　　【男色之靡】

　　宇內男色，有出於不得已者數家；按院之身辭閨閣，闍黎之律禁奸通，塾師之客羈館舍，皆系托物比興，見景生情，理勢所不免。又罪囚久系狴犴，稍給朝夕者，必求一人作偶，亦有同類為之講好，送入臨房，與偕臥起，其有他淫者，致相毆訐，告提牢官，亦有分剖曲直。嘗見西署郎吏談之甚詳，但不知外方獄中，亦有此風否。又西北戍卒，貧無夜合之資，每於隊伍中自相配合，其老而無匹者，往往以兩足凹代之，孤苦無聊，計隊出此，正與佛經中所雲五處行淫者相符，雖可笑，亦可憫矣。至於習尚成俗，如京中小唱，閩中契弟之外，則得志士人，致孌童為廝役，鍾情年少，狎麗豎若友昆，盛於江南而漸染于中原。至今金陵坊曲有時名者，競以此道博遊婿愛寵，女伴中相誇相謔，以為佳事，獨北妓尚有不深嗜者。佛經中名男色為栴羅舍。

　　【火把節】

　　今滇中以六月廿八日為火把節，是日人家縛茭蘆高七八尺，置門外爇之，至夜火光燭天，又用牲肉細縷如膾，和以鹽醯生食之。問其原，則是日為洪武間遣待制王忠文禕說元梁王納款不從，為其所醢，以此立節，亦晉人禁寒食、楚人投角黍之意也。但考忠文被害，為十二月廿四日，何以改為六月？即介推亦以五月五日亡，似當與屈正平同日受唁，今移之清明，乃知古今傳訛不少矣。

　　錢爾載按：袁懋功《滇記》雲：南詔皮邏雖滅五詔，得其土地，而遺裔尚存，乃于國中設一樓，極其華麗，樓上陳設錦繡，戶牖板楯悉用松明，（松木心有脂者，易發而難息。）每宴宦下，登樓飲酒盡歡，至是年六月（滇載記作仲夏。）二十五日，值祭先之期，令人招五詔助奠，至期祭畢舉宴，延眾登樓歡飲。須臾，皮邏閣佯醉下樓，擊鼓發火焚樓，各詔酋領盡死，國人始悟用松明之意。今滇中於是夕衢巷皆舉火，名曰星回節，（俗言火把節，野史作火節。又《南詔通記》：漢時有酋長曼阿奴為漢將郭世忠所殺，其妻阿南，漢將欲妻之，贈以衣飾，阿南恐逼己，給之曰：「能從我三事則可，一作幕次祭故夫；二焚故夫時衣，易新君衣；三令國人遍知禮嫁。」明日如其言，聚國人張松幕，置火其下，阿南袖刀出，今火熾盛，乃焚夫衣，告曰：「妾忍以身事仇？」引刀自斷，身撲火中。國人哀之，以是日然炬聚會以吊節婦，亦名星回節，蓋臘月二十四日也。）《滇記》二十三卷為雲南巡撫袁香河懋功所著，時康熙六年丁未至三十年甲戌，雲貴總督丁廣甯泰岩思孔於六月二十八日入省城，餘在其幕中，是夕無所聞，後見人言諸武侯抵滇已昏暮，百姓喜，因執火把迎之，因沿以為節，惜未記詢其何日也。與沈、袁所記又不同，附此以備考訂，後學錢枋記。

　　【種羊】

　　古語雲：「北人不信南中有萬石舳艫，南人不信北地有萬人穹廬，外國人不信中國有蟲絲成繭，繅以作帛，此語固也。又如西域人種羊一說，每以語人，亦多不信。其俗種法，將羊剝皮取肉，獨不碎其骸與五臟，埋之土中，次年春雨後，種處生泡累累，乃延僧持咒吹螺伐鼓，地中聞聲，即跳出小羊無算。但其臍帶尚聯死羊腹中，僧又以法唄誦割之。羊各迸走，待其大而食之，次年如前法又種，源源不絕。此西域人時時能道之，中國人入彼土者，亦多見其事，但未經目，則疑之耳。又如吳中之種鱉，以莧菜和鱉剁成小餤，與牝豕食之，久之，豕產小鱉以百計，畜之池塘，最肥而不甚大，今所謂馬蹄鱉是也。又如鄞人之種蚶，取蚶椎碎，置竹杪，其脂血滴入斥鹵中，一點成一蚶，其種地多蚶田，值最貴，若以語北人亦未必肯信。《唐書．西域傳》：驢分國羊生土中，臍屬地，俗介馬而馳，擊喜以驚之，羊臍絕，即食水草，與所紀略同，但不雲種耳。元人白珽詩亦雲：漠北種羊角，產羊。其大如兔，食之肥美。

　　【同川浴】

　　古雲粵中多蜮，因男女同川而浴，乃淫氣所生。同川事餘未之信，一日與沈繼山司馬談及，沈雲：「余令番禺時，初不知有此風，蓋令居廨署不及見耳。及謫戍神電衛閒居，每飯後群奴皆出，必暮而返，日日皆然，則痛笞之，曰：『爾輩亦效權奸欲棄擲我耶！』然不悛如故。一日午飯罷，微伺之，則僕相率出城，因尾之同行，至郭外近河濱，見老少男婦，俱解衣入水，拍浮甚樂，彌望不絕，觀者如堵，略不羞澀，始知此曹寧受笞而必不肯守舍也。」餘因問曰：「自此後，公將何法以處之？」沈曰：「從此以往，豈但不加棰楚而已，每遇飯飽，則我先群奴出門矣。」因抵掌大笑。此風不知今日尚然否。

　　【丐戶】

　　今浙東有丐戶者，俗名大貧，其人非丐，亦非必貧也，或雲本名惰民，訛為此稱。其人在裡巷間，任猥下雜役，主辦吉凶及牙儈之屬，其妻入大家為櫛工及婚姻事執保媼諸職，如吳中所謂伴婆者，或迫而挑之，不敢拒亦不敢較也。男不許讀書，女不許纏足，自相配偶，不與良民通婚姻，即積鏹臣萬，禁不得納貲為官吏。近日一甄姓者，紹興人也，善醫痘疹，居京師，余幼時亦曾服其藥，後起家殷厚，納通州吏，再納京衛經歷，將授職矣，忽為同鄉據吏所訐，謂其先本大貧，安得登仕版。甄刻揭力辨其非，雲大貧者，乃宋朝楊延昭部將焦光贊家丁，得罪遠徙，流傳至今，世充賤隸，甄氏初非其部曲也。然其同鄉終合力擠之，迄不敢就選，而行醫則如故。予謂此等名色，從不見書冊，且楊延昭為太原人，其父業與遼戰沒，則其麾下皆忠義也，何以剪為臣虜，何以自晉陽徙浙東？又何以自宋迄今六百餘年不蒙宥貸也？是皆不可曉。

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