呻吟語廣喻2_學達書庫

六十六

　　僮曰：「留以為棟。」餘曰：「木大不宜也。」僮笑曰：「木一也，忽病其大，又病其小。」餘曰：「小子聽之，物各有宜用也，言各有攸當也，豈惟木哉？」他日為餘生炭滿爐烘人。餘曰：「太多矣。」乃盡溫之，留星星三二點，欲明欲滅。餘曰：「太少矣。」僮怨曰：「火一也，既嫌其多，又嫌其少。」餘曰：「小子聽之，情各有所適也，事各有所量也，豈惟火哉？」

　　海投以污穢，投以瓦礫，無所不容；取其寶藏，取其生育，無所不與。廣博之量足以納，觸忤而不驚；富有之積足以供，採取而不竭。聖人者，萬物之海也。

　　鏡空而無我相，故照物不爽分毫。若有一絲痕，照人面上便有一絲；若有一點瘢，照人面上便有一點，差不在人面也。

　　心體不虛，而應物亦然。故禪家嘗教人空諸有，而吾儒惟有喜怒哀樂未發之中，故有發而中節之和。

　　人未有洗面而不閉目，撮紅而不慮手者，此猶愛小體也。

　　人未有過簷滴而不疾走，踐泥塗而不揭足者，此直愛衣履耳。

　　七尺之軀顧不如一履哉？乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之場，粉身碎體甘心焉而不顧，悲夫！

　　惡言如鴟梟之噭，閑言如燕雀之喧，正言如狻猊之吼，仁言如鸞鳳之鳴。以此思之，言可弗慎歟？

　　左手畫圓，右手畫方，是可能也。鼻左受香，右受惡；耳左聽絲，右聽竹；目左視東，右視西，是不可能也。二體且難分，況一念而可雜乎？

　　擲發於地，雖烏獲不能使有聲；投核于石，雖童子不能使無聲。人豈能使我輕重哉？自輕重耳。

　　澤潞之役，余與僚友並肩輿。日莫矣，僚友問輿夫：「去路幾何？」曰：「五十裡。」僚友憮然。少間又問：「尚有幾何？」曰：「四十五裡。」如此者數問，而聲愈厲，意迫切不可言，甚者怒駡。

　　余少憩車中，既下車，戲之曰：「君費力如許，到來與我一般。」

　　僚友笑曰：「餘口津且竭矣，而咽若火，始信兄討得便宜多也。」

　　問卜築者亦然。天下豈有兒不下迫而強自催生之理乎？大抵皆揠苗之見也。

　　進香叫佛某不禁，同僚非之。餘憮然曰：「王道荊榛而後蹊徑多。彼所為誠非善事，而心且福利之，為何可弗禁？所賴者緣是以自戒，而不敢為惡也。故歲饑不禁草木之實，待年豐彼自不食矣。善乎孟子之言曰：」君子反經而已矣。『』而已矣『三字，旨哉妙哉！涵蓄多少趣味！「

　　日食膾炙者，日見其美，若不可一日無。素食三月，聞肉味只覺其腥矣。今與膾炙人言腥，豈不訝哉？

　　鉤吻、砒霜也，都治病，看是甚麼醫手。

　　家家有路到長安，莫辨東西與南北。

　　一薪無焰，而百枝之束燎原；一泉無渠，而萬泉之會溢海。

　　鐘一鳴，而萬戶千門有耳者莫不入其聲，而聲非不足。使鐘鳴于百里無人之野，無一人聞之，而聲非有餘。鐘非人人分送其聲而使之入，人人非取足于鐘之聲以盈吾耳，此一貫之說也。

　　未有有其心而無其政，如漬種之必苗，爇蘭之必香；未有無其心而有其政者，如塑人之無語，畫鳥之不飛。

　　某嘗與友人論一事，友人曰：「我胸中自有權量。」某曰：「雖婦人孺子未嘗不權量，只怕他大鬥小秤。」

　　齁鼾驚鄰而睡者不聞，垢汙滿背而負者不見。

　　愛虺蝮而撫摩之，鮮不受其毒矣；惡虎豹而搏之，鮮不受其噬矣。處小人在不遠不近之間。

　　玄奇之疾，醫以平易。英發之疾，醫以深沉；闊大之疾，醫以充實。

　　不遠之複，不若未行之審也。

　　千金之子非一日而貧也。日朘月削，損於平日而貧於一旦，不咎其積，而咎其一旦，愚也。是故君子重小損，矜細行，防微敝。

　　上等手段用賊，其次拿賊，其次躲著賊走。

　　曳新屨者，行必擇地。苟擇地而行，則屨可以常新矣。

　　被桐以絲，其聲兩相借也。道不孤成，功不獨立。

　　坐對明燈，不可以見暗，而暗中人見對燈者甚真。是故君子貴處幽。

　　無涵養之功，一開口動身便露出本象，說不得你有灼見真知；無保養之實，遇外感內傷依舊是病人，說不得你有真傳口授。

　　磨墨得省身克已之法，膏筆得用人處事之法，寫字得經世宰物之法。

　　不知天地觀四時，不知四時觀萬物。四時分成是四截，總是一氣呼吸，譬如釜水寒溫熱涼，隨火之有無而變，不可謂之四水。萬物分來是萬種，總來一氣薰陶，譬如一樹花，大小後先，隨氣之完欠而成，不可謂之殊花。

　　陽主動，動生燥，有得于陽，則袒裼可以臥冰雪，陰主靜，靜生寒，有得於靜，則盛暑可以衣裘褐。君子有得于道焉，往如不裕如哉？外若可撓，必內無所得者也。

　　或問：「士希賢，賢希聖，聖希天，何如？」曰：「體味之不免有病。士賢聖皆志於天，而分量有大小，造詣有淺深者也。譬之適長安者，皆志于長安，其行有疾遲，有止不止耳。若曰跬步者希百里，百里者希千里，則非也。故造道之等，必由賢而後能聖，志之所希，則合下便欲與聖人一般。」

　　言教不如身教之行也，事化不如意化之妙也。事化信，信則不勞而教成；意化神，神則不知而俗變。螟蛉語生，言化也。

　　鳥孚生，氣化也。鱉思生，神化也。

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