呻吟語廣喻_學達書庫

六十五

　　廣喻

　　劍長三尺，用在一絲之銛刃；筆長三寸，用在一端之銳毫，其餘皆無用之羨物也。雖然，使劍與筆但有其銛者銳者焉，則其用不可施。則知無用者，有用之資；有用者，無用之施。易牙不能無爨子，歐冶不能無砧手，工輸不能無鑽廝。苟不能無，則與有用者等也，若之何而可以相病也？

　　坐井者不可與言一度之天，出而四顧，則始覺其大矣。雖然，雲木礙眼，所見猶拘也，登泰山之巔，則視天莫知其際矣。

　　雖然，不如身遊八極之表，心通九垓之外。天在胸中如太倉一粒，然後可以語通達之識。

　　著味非至味也，故玄酒為五味先；著色非至色也，故太素為五色主；著象非至象也，故無象為萬象母；著力非至力也，故大塊載萬物而不負；著情非至情也，故太清生萬物而不親；著心非至心也，故聖人應萬事而不有。

　　凡病人面紅如赭、發潤如油者不治，蓋萃一身之元氣血脈盡於面目之上也。嗚呼！人君富四海，貧可以懼矣。

　　有國家者，厚下恤民，非獨為民也。譬之於墉，廣其下，削其上，乃可固也；譬之於木，溉其本，剔其末，乃可茂也。

　　夫墉未有上豐下狹而不傾，木未有露本繁末而不斃者。可畏也夫！

　　天下之勢，積漸成之也。無忽一毫輿羽拆軸者，積也。無忽寒露尋至堅冰者，漸也。自古天下國家、身之敗亡，不出積漸二字。積之微漸之始，可為寒心哉！

　　火之大灼者無煙，水之順流者無聲，人之情平者無語。

　　風之初發于穀也，拔木走石，漸遠而減，又遠而弱，又遠而微，又遠而盡。其勢然也。使風出穀也，僅能振葉拂毛，即咫尺不能推行矣。京師號令之首也，紀法不可以不振也。

　　背上有物，反顧千萬轉而不可見也，遂謂人言不可信，若必待自見，則無見時矣。

　　人有畏更衣之寒而忍一歲之凍，懼一針之痛而甘必死之瘍者。一勞永逸，可與有識者道。齒之密比，不嫌於相逼，固有故也。落而補之，則覺有物矣。夫惟固有者多不得，少不得。

　　嬰珠佩玉，服錦曳羅，而餓死於室中，不如丐人持一升之粟。是以明王貴用物，而誅尚無用者。

　　元氣已虛，而血肉未潰，飲食起居不甚覺也，一旦外邪襲之，溘然死矣。不怕千日怕一旦，一旦者，千日之積也。千日可為，一旦不可為矣。故慎於千日，正以防其一旦也。有天下國家者，可惕然懼矣。

　　以果下車駕騏驥，以盆池水養蛟龍，以小廉細謹繩英雄豪傑，善官人者笑之。

　　水千流萬派，始於一源，木千枝萬葉，出於一本；人千酬萬應，發于一心；身千病萬症，根於一髒。眩於千萬，舉世之大迷也；直指原頭，智者之獨見也。故病治一，而千萬皆除；政理一，而千萬皆舉矣。

　　水簽、燈燭、日、月、眼，世間惟此五照，宜謂五明。

　　毫釐之輕，斤鈞之所藉以為重者也；合勺之微，斛鬥之所賴以為多者也；分寸之短，丈尺之所需以為長者也。

　　人中黃之穢，天靈蓋之凶，人人畏惡之矣。臥病於牀，命在須臾，片腦蘇合，玉屑金泊，固有視為無用之物，而唯彼之亟亟者，時有所需也。膠柱用人於緩急之際，良可悲矣！

　　長戟利於錐，而戟不可以為錐；猛虎勇於狸，而虎不可以為狸。用小者無取於大，猶用大者無取於小，二者不可以相誚也。

　　夭喬之物利於水澤，土燥烈，天暵幹，固枯稿矣。然沃以鹵水則黃，沃以油漿則病，沃以沸湯則死，惟井水則生，又不如河水之王。雖然，倘浸漬汪洋，泥淖經月，惟水物則生，其它未有不死者。用思顧不難哉！

　　鑒不能自照，尺不能自度，權不能自稱，圍於物也。聖人則自照、自度、自稱，成其為鑒、為尺、為權，而後能妍媸長短，輕重天下。

　　冰淩燒不熟，石砂蒸不黏。

　　火性空，故以蘭麝投之則香，以毛骨投之則臭；水性空，故烹茶清苦，煮肉則腥膻，無我故也。無我故能物物，若自家有一種氣味雜於其間，則物矣。物與物交，兩無賓主，同歸於雜。如煮肉於茶，投毛骨于蘭麝，是謂渾淆駁雜。物且不物，況語道乎？

　　大車滿載，蚊蚋千萬集焉，其去其來，無加於重輕也。

　　蒼松古柏與夭桃穠李爭妍，重較鸞鑣與沖車獵馬爭步，豈宜不能？辦可醜矣。

　　射之不中也，弓無罪，矢無罪，鵠無罪；書之弗工也，筆無罪，墨無罪，紙無罪。

　　鎖鑰各有合，合則開，不合則不開。亦有合而不開者，必有所以合而不開之故也。亦有終日開，偶然抵死不開，必有所以偶然不開之故也。萬事必有故，應萬事必求其故。

　　窗間一紙，能障拔木之風；胸前一瓠，不溺拍天之浪。其所托者然也。

　　人有饋一木者，家僮曰：「留以為梁。」餘曰：「木小不堪也。」

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