呻吟語品藻5_學達書庫

四十九

　　多學而識，原是中人以下一種學問。故夫子自言多聞，擇其善而從之，多見而識之。教子張多聞闕疑，多見闕殆。教人博學于文。教顏子博之以文。但不到一貫地位，終不成究竟。

　　故頓漸兩門，各緣資性。今人以一貫為入門上等天資，自是了悟，非所望于中人，其誤後學不細。

　　無理之言，不能惑世誣人。只是他聰明才辯，附會成一段話說，甚有滋味，無知之人欣然從之，亂道之罪不細。世間此種話十居其六七，既博且久，非知道之君子，孰能辯之？

　　間中都不容發，此智者之所乘，而思者之所昧也。

　　明道在朱、陸之間。

　　明道不落塵埃，多了看釋、老；伊川終是拘泥，少了看莊、列。

　　迷迷易悟，明迷難醒。明迷愚，迷明智。迷人之迷，一明則跳脫；明人之迷，明知而陷溺。明人之明，不保其身；迷人之明，默操其柄。明明可與共太平，明迷可與共患憂。

　　巢、由披卷佛、老、莊、列，只是認得我字真，將天地萬物只是成就我。堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟，只是認得人字真，將此身心性命只是為天下國家。

　　聞毀不可遽信，要看毀人者與毀於人者之人品。毀人者賢，則所毀者損；毀人者不肖，則所毀者重。考察之年，聞一毀言如獲珙璧，不暇計所從來，枉人多矣。

　　是眾人，即當取其偏長；是賢者，則當望以中道。

　　士君子高談闊論，語細探玄，皆非實際，緊要在適用濟事。

　　故今之稱拙鈍者曰不中用，稱昏庸者曰不濟事。此雖諺語口頭，餘嘗愧之同志者，盍亦是務乎？

　　秀雅溫文，正容謹節，清廟明堂所宜。若蹈湯火，衽金革，食牛吞象之氣，填海移山之志，死孝死忠，千捶百折，未可專望之斯人。

　　不做討便宜底學問，便是真儒。

　　千萬人吾往，赫殺老子。老子是保身學問。

　　親疏生愛憎，愛憎生毀譽，毀譽生禍福。此智者之所耽耽注意，而端人正士之所脫略而不顧者也。此個題目考人品者不可不知。

　　精神只顧得一邊，任你聰明智巧，有所密必有所疏。惟平心率物，無毫髮私意者，當疏當密，一准予道而人自相忘。

　　讀書要看三代以上人物是甚學識，甚氣度，甚作用。漢之粗淺，便著世俗；宋之局促，使落迂腐，如何見三代以前景象？

　　真是真非，惟是非者知之，旁觀者不免信跡而誣其心，況門外之人，況千里之外，百年之後乎？其不虞之譽，求全之毀，皆愛憎也。其愛僧者，皆恩怨也。故公史易，信史難。

　　或問：「某公如何？」曰：「可謂豪傑英雄，不可謂端人正士。」

　　問：「某公如何？：曰：」可謂端人正士，不可謂達節通儒。「達節通儒，乃端人正士中豪傑英雄者也。

　　名實如形影。無實之名，造物所忌，而矯偽者貪之，暗修者避之。

　　「遺葛牛羊，亳眾往耕」，似無此事。聖人雖委曲教人，未嘗不以誠心直道交鄰國。桀在則葛非湯之屬國也，奚問其不招，即知其無犧牲矣。亳之牛羊，豈可以常遺葛伯耶？葛豈真無牛羊耶？有亳之眾，自耕不暇，而又使為葛耕，無乃後世市恩好名、沾沾煦煦者之所為乎？不然，葛雖小，亦先王之建國也，甯至無牛羊粢盛哉？即可以供而不祭，當勸諭之矣。或告之天子，以明正其罪矣。何至遺牛羊往為之耕哉？可以不告天子而滅其國，顧可以不教之，自供祭事而代之勞且費乎？不然，是多彼之罪，而我得以藉口也。是伯者，假仁義濟貪欲之所為也。孟子此言，其亦劉太王好貨好色之類與？

　　漢以來儒者一件大病痛，只是是古非今。今人見識作為不如古人，此其大都。至於風會所宜，勢極所變，禮義所起，自有今人精于古人處。二帝者，夏之古也。夏者，殷之古也。殷者，周之古也。其實制度文為三代不相祖述，而達者皆以為是。

　　宋儒泥古，更不考古昔真偽，今世是非。只如祭祀一節，古人席地不便於飲食，故尚簠簋籩豆，其器皆高。今祭古人用之，從其時也。子孫祭祖考，只宜用祖考常用所宜，而簠簋籩豆是設可乎？古者墓而不墳，不可識也，故不墓祭。後世父母體魄所藏，巍然丘壠，今欲舍人子所睹記者而敬數寸之木可乎？則墓祭似不可已也。諸如此類甚多，皆古人所笑者也。使古人生於今，舉動必不如此。

　　儒者惟有建業立功是難事。自古儒者成名多是講學著述，人未嘗盡試所言，恐試後縱不邪氣，其實成個事功不狼狽以敗者定不多人。

　　而今講學不為明道，只為角勝，字面詞語間拿住一點半點錯，便要連篇累牘辨個足。這是甚麼心腸？講甚學問？

　　得人不敢不然之情易，得人自然之情難。秦、漢而後皆得人不敢不然之情者也。

　　眾人但於義中尋個利字，再沒於利中尋個義字。

　　性分、名分不是兩項，盡性分底不傲名分。召之見，不肯見之；召之役，往執役之事。今之講學者，陵犯名分，自謂高潔。孔子乘田委吏何嘗不折腰屈膝于大夫之庭乎？噫！道不明久矣。

　　中高第，做美官，欲得願足，這不是了卻一生事。只是作人不端，或無過可稱，而分毫無補於世，則高第美官反以益吾之者也。而世顧以此自多，予不知其何心。

　　隱逸之士只優於貪榮戀勢人，畢竟在行道濟時者之下。君子重之，所以羞富貴利達之流也。若高自標榜，塵視朝紳而自謂清流，傲然獨得，則聖世之罪人也。夫不仕無義，宇宙內皆儒者事，奈之何潔身娛己棄天下理亂于不聞，而又非笑堯舜稷契之儔哉？使天下而皆我也，我且不得有其身，況有此樂乎？予無用世具，行將老桑麻間，故敢雲。

　　古之論賢不肖者，不曰幽明則曰枉直，則知光明洞達者為賢，隱伏深險者為不肖。真率爽快者為賢，斡旋轉折者為不肖。故賢者如白日青天，一見即知其心事。不肖者如深谷晦夜，窮年莫測其淺深。賢者如疾矢急弦，更無一些回顧。枉者如曲盤繩，不知多少機關。故虞廷曰「黜陟幽明」，孔子曰「舉直錯枉」。觀人者之用明，舍是無所取矣。

　　品第大臣率有六等，上焉者寬厚深沉，遠識兼照，造福於無形，消禍于未然，無智名勇功，而天下陰受其賜。其次剛明任事，慷慨敢言，愛國如家，憂時如病，而不免太露鋒芒，得失相半。其次恬靜逐時，動循故事，利不能興，害不能除。其次持祿養望，保身固寵，國家安危，略不介懷。其次貪功啟，怙寵張威，愎是任情，擾亂國政。其次奸險凶淫，煽虐肆毒，賊傷善類，蠱惑君心，斷國家命脈，失四海人望。

　　極寬過厚足恭曲謹之人，亂世可以保身，治世可以敦俗。若草昧經綸，倉卒籌畫，荷天下之重，襄四海之難，永百世之休，旋乾轉坤，安民阜物，自有一等英雄豪傑，渠輩當束之高閣。

　　棄此身操執之常而以圓軟沽俗譽，忘國家遠大之患而以寬厚巿私恩，巧趨人所未見之利，善避人所未識之害，立身於百禍不侵之地，事成而我有功，事敗而我無咎，此智巧士也，國家奚賴焉！

　　委罪掠功，此小人事。掩罪誇功，此眾人事。讓美歸功，此君子事。分怨共過，此盛德事。

　　士君子立身難，是不苟；識見難，是不俗。

　　十分識見人與九分者說，便不能了悟，況愚智相去不翅倍蓗。而一不當意輒怒而棄之，則皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召棄人多矣。所貴乎有識而居人上者，正以其能就無識之人，因其微長而善用之也。

　　大凡與人情不近，即行能卓越，道之賊也。聖人之道，人情而已。

　　以林皋安樂懶散心做官，未有不荒怠者。以在家治生營產心做官，未有不貪鄙者。

　　守先王之大防，不為苟且人開蹊竇，此儒者之操尚也。敷先王之道而布之宇宙，此儒者之事功也。

　　士君子須有三代以前一副見識，然後可以進退今，權衡道法，可以成濟世之業，可以建不世之功。

　　矯激之人加卑庸一等，其害道均也。吳季劄、陳仲子、時苗、郭巨之類是已。君子矯世俗只到恰好處便止，矯枉只是求直，若過直則彼左枉而我右枉也。故聖賢之如衡，處事與事低昂，分毫不得高下，使天下曉然知大中至正之所在，然後為不詭於道。

　　曲如煉鐵鉤，直似脫弓弦，不覓封侯貴，何為死道邊。雅士無奇名，幽人絕隱慝。

　　題湯陰廟末聯：千古形銷骨已朽，丹心猶自血鮮鮮。

　　寄所知雲：道高毀自來，名重身難隱。

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