呻吟語品藻4_學達書庫

四十八

　　任有七難：繁任要提綱摯領，宜綜核之才。重任要審謀獨斷，宜鎮靜之才。急任要觀變會通，宜明敏之才。密任要藏機相可，宜周慎之才。獨任要擔當執持，宜剛毅之才。兼任要任賢取善，宜博大之才。疑任要內明外朗，宜駕馭之才。天之生人，各有偏長。國家之用人，備用群長。然而投之所向輒不濟事者，所用非所長，所長非所用也。

　　操進退用舍之權者，要知大體。若專以小知觀人，則卓犖奇偉之士都在所遺。何者？敦大節者不為細謹，有遠略者或無小才，肩巨任者或無捷識；而聰明材辯、敏給圓通之士，節文習熟、聞見廣洽之人，類不能裨緩急之用。嗟夫！難言之矣。

　　士之遇不遇，顧上之所愛憎也。

　　居官念頭有三用：念念用之君民，則為起士。念念用之套數，則為俗吏。念念用之身家，則為賊臣。

　　小廉曲謹之土，循塗守轍之人，當太平時，使治一方、理一事，盡能本職。若定難決疑，應卒蹈險，寧用破綻人，不用尋常人。雖豪悍之魁，任俠之雄，駕禦有方，更足以建奇功，成大務。噫！難與曲局者道。

　　聖人悲時憫俗，賢人痛世疾俗，眾人混世逐俗，小人敗常亂俗。嗚呼！小人壞之，眾人從之，雖憫雖疾，、競無益矣。故明王在上，則移風易俗。

　　觀人只諒其心，心苟無他跡，皆可原。如下官之供應未備，禮節偶疏，此豈有意簡傲乎？簡傲上官以取罪，甚愚者不為也，何怒之有？供應豐溢，禮節卑屈，此豈敬戎乎？將以說我為進取之地也，何感之有？

　　今之國語鄉評，皆繩人以細行，細行一虧，若不可容于清議，至於大節都脫略廢墜，渾不說起。道之不明，亦至此乎？

　　可歎也已！

　　凡見識，出於道理者第一，出於氣質者第二，出於世俗者第三，出於自私者為下。道理見識，可建天地，可質鬼神，可推四海，可達萬世，正大公平，光明易簡，此堯、舜、禹、湯文、武、周、孔相與授受者是也。氣質見識，仁者謂之仁，智者謂之智。剛氣多者為賢智，為高明；柔氣多者為沉潛，為謙忍。夷、惠、伊尹、老、莊、申、韓各發明其質之所近是已。

　　世俗見識，狃於傳習之舊，不辯是非；安于耳目之常，遂為依據。教之則藐不相入，攻之則牢不可破；淺庸卑陋而不可談王道。自秦、漢、唐、宋以彩，創業中興，往往多坐此病。故禮樂文章，因陋就簡，紀綱法度，緣勢因時。二帝三王旨趣〔楞去木加氵〕不曾試嘗，邈不入夢寐，可為流涕者，此輩也已。私見識，利害榮辱橫於胸次，是非可否迷其本真，援引根據亦足成一家之說，附會擴充盡可眩眾人之聽。秦皇本遊觀也，而托言巡狩四嶽；漢武本窮兵也，而托言張惶六師。道自多歧，事有兩端，善辯者不能使服，不知者皆為所惑。是人也設使旁觀，未嘗不明，惟是當局，便不除己，其流之弊，至於禍國家亂世道而不顧，豈不大可憂大可懼哉？故聖賢蹈險履危，把自家搭在中間；定議決謀，把自家除在外面，即見識短長不敢自必，不害其大公無我之心也。

　　凡為外所勝者，皆內不足也；為邪所奪者，皆正不足也。

　　二者如持衡然，這邊低一分，那邊即昂一分，未有毫髮相下者也。

　　善為名者，藉口以掩真心；不善為名者，無心而受惡名。

　　心跡之間，不可以不辯也。此觀人者之所忽也。

　　自中庸之道不明，而人之相病無終已。狷介之人病和易者為熟軟，和易之人病狷介者為乖戾；率真之人病慎密者為深險，慎密之人病率真者為粗疏；精明之人病渾厚者為含糊，渾厚之人病精明者為苛刻。使質於孔子，吾知其必有公案矣；孔子者，合千聖於一身，萃萬善於一心，隨事而時出之，因人而通變之，圓神不滯，化裁無端。其所自為，不可以教人者也。何也？難以言傳也。見人之為，不以備責也。伺也？難以速化也。

　　觀操存在利害時，觀精力在饑疲時，觀度量在喜怒時，觀存養在紛華時，觀鎮定在震驚時。

　　人言之不實者十九，聽言而易信者十九，聽言而易傳者十九。以易信之心，聽不實之言，播喜傳之口，何由何蹠？而流傳海內，紀載史冊，冤者冤，幸者幸。嗚呼！難言之矣。

　　孔門心傳，惟有顏子一人，曾子便屬第二等。

　　名望甚隆，非大臣之福也；如素行無愆，人言不足仇也。

　　盡聰明底是盡昏愚，盡木訥底是盡智慧。

　　透悟天地萬物之情，然後可與言性。

　　僧道、宦官、乞丐，未有不許其為聖賢者。我儒衣儒冠且不類儒，彼顧得以嗤之，奈何以為異類也，而鄙夷之乎？

　　盈山寶玉，滿海珠璣，任人恣意採取，並無禁厲榷奪，而束手畏足，甘守艱難，愚亦爾此乎？

　　告子許大力量，無論可否，只一個不動心，豈無骨氣人所能？可惜只是沒學問，所謂其至爾力也。

　　千古一條大路，堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟由之。

　　此是官路古路，乞人盜蹠都有分，都許由，人自不由耳。或曰：「須是跟著數聖人走。」曰：「各人走各人路。數聖人者，走底是誰底路？肯實在走，腳蹤兒自是暗合。」

　　功士後名，名士後功。三代而下，其功名之士絕少。聖人以道德為功名者也，賢人以功名為功名者也，眾人以富貴為功名者也。

　　建天下之大事功者，全要眼界大。眼界大則識見自別。

　　談治道，數千年來只有個唐虞禹湯文武，作用自是不侔。

　　衰周而後，直到於今，高之者為小康，卑之者為庸陋。唐虞時光景，百姓夢也夢不著。創業垂統之君臣，必有二帝五臣之學術而後可。若將後世眼界立一代規模，如何是好？

　　一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡。讀書人為惡，更無教化之人矣。一切人犯法猶可言也，做官人不可犯法。做官人犯法，更無禁治之人矣。

　　自有書契以來，穿鑿附會，作聰明以亂真者，不可勝紀。

　　無知者借信而好古之名，以誤天下後世蒼生。不有洞見天地萬物之性情者出而正之，迷誤何有極哉？虛心君子，甯闕疑可也。

　　君子當事，則小人皆為君子，至此不為君子，真小人也；小人當事，則中人皆為小人，至此不為小人，真君子也。

　　小人亦有好事，惡其人則並疵共事；君子亦有過差，好其人則並飾其非，皆偏也。

　　無欲底有，無私底難。二氏能無情欲，而不能無私。無私無欲，正三教之所分也。此中最要留心理會，非狃於聞見、章句之所能悟也。

　　道理中作人，天下古今都是一樣；氣質中作人，便自千狀萬態。

　　論造道之等級，士不能越賢而聖，越聖而天。論為學之志向，不分士、聖、賢，便要希天。

　　額淵透徹，曾子敦樸，子思縝細，孟子豪爽。

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