呻吟語修身4_學達書庫

十九

　　古人慎言，每雲有餘不敢盡。今人只盡其餘，還不成大過，只是附會支吾，心知其非而取辨於口，不至屈人不止，則又盡有餘者之罪人也。

　　真正受用處，十分用不得一分，那九分都無些干係，而拼死忘生、忍辱動氣以求之者，皆九分也。何術悟得他醒？可笑可歎！

　　貧不足羞，可差是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足歎，可歎是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無聞。

　　聖人之聞善言也，欣欣然惟恐尼之，故和之以同言，以開其樂告之誠；聖人之聞過言也，引引然惟恐拂之，故內之以溫色，以誘其忠告之實。何也？進德改過為其有益於我也。此之謂至知。

　　古者招隱逸，今也獎恬退，吾黨可以愧矣，古者隱逸養道，不得已而後出，今者恬退養望，邀虛名以干進，吾黨可以戒矣。

　　喜來時一點檢，怒來時一點檢，怠惰時一點檢，放肆時一點檢，此是省察大條款。人到此，多想不起，顧不得，一錯了，便悔不及。

　　治亂系所用事。天下國家君子用事則治，小人用事則亂；一身德性用事則治，氣慣用事則亂。

　　難管底是任意，難防底是慣病。此處著力，便是穴上著針、癢處著手。

　　試點檢終日說話有幾句恰好底，便見所養。

　　業刻木如巨齒，古無文字，用以記日行之事數也。一事畢；則去一刻；事俱畢，則盡去之，謂之修業。更事則再刻如前，大事則大刻，謂之大業。多事則多刻，謂之廣業。士農工商所業不同，謂之常業。農為士則改刻，謂之易業。古人未有一生無所業者，未有一日不修業者，故古人身修事理，而無怠惰荒甯之時，常有憂勤惕勵之志。一日無事，則一日不安，懼業之不修而曠日之不可也。今也昏昏蕩蕩，四肢不可收拾，窮年終　日無一猷為放逸而入於禽獸者，無業之故也。人生兩間，無一事可見，無一善可稱，資衣藉食於人，而偷安惰行以死，可羞也已。

　　古之謗人也，也忠厚誠篤。株林之語，何等渾涵！輿入之謠，猶道實事。後世則不然，所怨在此，所謗在彼。彼固知其所怨者未必上之非，而其謗不足以行也，乃別生一項議論，其才辨附會足以泯吾怨之之實，啟人信之之心，能使被謗者不能免謗之之禍，而我逃謗人之罪。嗚呼！今之謗，雖古之君子且避忌之矣。聖賢處謗無別法，只是自修，其禍福則聽之耳。

　　處利則要人做君子，我做小人；處名則要人做小人，我做君子，斯惑之甚也。聖賢處利讓利，處名讓名，故淡然恬然，不與世忤。

　　任教萬分矜持，千分點檢，裡面無自然根本，倉卒之際、忽突之頃，本態自然露出。是以君子慎獨。獨中只有這個，發出來只是這個，何勞回護，何用支吾？

　　力有所不能，聖人不以無可奈何者責人；心有所當盡，聖人不以無可奈何者自諉。

　　或問：「孔子緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘，無乃非位素之義與？」曰：「公此問甚好。慎修君子，甯失之儉素不妨。若論大中至正之道，得之為有財，卻儉不中禮，與無財不得為而侈然自奉者相去雖遠，而失中則均。聖賢不諱奢之名，不貪儉之美，只要道理上恰好耳。」

　　寡恩曰薄，傷恩曰刻，盡事曰切，過事曰激。此四者，寬厚之所深戒也。

　　《易》稱「道濟天下」，而吾儒事業，動稱行道濟時，濟世安民。聖人未嘗不貴濟也。舟覆矣，而保得舟在，謂之濟可乎？

　　故為天下者，患知有其身，有其身不可以為天下。

　　萬物安於知足，死於無厭。

　　足恭過厚，多文密節，皆名教之罪人也。聖人之道自有中正。彼鄉原者，徼名懼譏、希進求榮、辱身降志，皆所不恤，遂成舉世通套。雖直道清節之君子，稍無砥柱之力，不免逐波隨流，其砥柱者，旋以得罪。嗟夫！佞風諛俗，不有持衡當路者一極力挽回之，世道何時復古耶？

　　時時體悉人情，念念持循天理。

　　愈進修，愈覺不長；愈點檢，愈覺有非；何者？不留意作人，自家盡看得過。只日日留意向上，看得自家都是病痛。那有些好處？初頭只見得人欲中過失，到久久又見得天理中過失，到無天理過失，則中行矣。又有不自然，不渾化，著色吃力，過失走出這個邊境才是。聖人能立無過之地。故學者以有一善自多，以寡一過自幸，皆無志者也。急行者，只見道遠而足不前；急耘者，只見草多而鋤不利。

　　禮義之大防，壞於眾人一念之苟。譬如由徑之人，只為一時倦行幾步，便平地踏破一條蹊徑，後來人跟尋舊跡，踵成不可塞之大道。是以君子當眾人所驚之事，略不動容，才干礙禮義上些須，便愕然變色，若觸大刑憲然，懼大防之不可潰，而微端之不可開也。嗟夫！此眾人之所謂迂，而不以為重輕者也。

　　此開天下不可塞之釁者，自苟且之人始也。

　　大行之美，以孝為第一；細行之美，以廉為第一。此二者，君子之所務敦也。然而不辨之申生，不如不告之舜；井上之李，不如受饋之鵝。此二者，孝廉之所務辨也。

　　吉凶禍福是天主張，毀譽予奪是人主張，立身行已是我主張。此三者，不相奪也。

　　不得罪于法易，不得罪於理難。君子只是不得罪於理耳。

　　凡在我者，都是分內底；在天在人者，都是分外底。學者要明于內外之分，則在內缺一分，便是不成人處，在外得一分，便是該知足處。

　　聽言觀行，是取人之道；樂其言而不問其人，是取善之道。

　　今人惡聞善言，便訑訑曰：「彼能言而行不逮言，何足取？」是弗思也。吾之聽言也，為其言之有益於我耳。苟益於我，人之賢否奚問焉？衣敝枲者，市文繡；食糟糠者，市粱肉，將以人棄之乎？

　　取善而不用，依舊是尋常人，何貴於取？譬之八珍方丈而不下著，依然餓死耳。

　　有德之容深沉凝重，內充然有餘，外闃然無跡。若面目都是精神，即不出諸口，而漏泄已多矣，畢競是養得浮淺。譬之無量人，一杯酒便達於面目。

　　人人各有一句終身用之不盡者，但在存心著力耳。或問之，曰：「只是對症之藥便是。如子張只消得存誠二字，宰我只消得警惰二字，子路只消得擇善二字，子夏只消得見大二字。」

　　言一也，出由之口，則信且從；出蹠之口，則三令五申而人且疑之矣。故有言者，有所以重其言者。素行孚人，是所以重其言者也。不然，且為言累矣。

　　世人皆知笑人，笑人不妨，笑到是處便難，到可以笑人時則更難。

　　毀我之言可聞，毀我之人不必問也。使我有此事也，彼雖不言，必有言之者。我聞而改之，是又得一不受業之師也。使我無此事耶，我雖不辨，必有辨之者。若聞而怒之，是又多一不受言之過也。

　　精明世所畏也，而暴之；才能世所妒也，而市之，不沒也夫！

　　只一個貪愛心，第一可賤可恥。羊馬之于水革，蠅蟻之於腥膻，蜣螂之於積糞，都是這個念頭。是以君子制欲。

　　清議酷於律令，清議之人酷於治獄之吏。律令所冤，賴清議以明之，雖死猶生也；清議所冤，萬古無反案矣。是以君子不輕議人，懼冤之也。惟此事得罪於天甚重，報必及之。

　　權貴之門雖系通家知已，也須見面稀，行蹤少就好。嘗愛唐詩有「終日帝城裡，不識五侯門」之句，可為新進之法。

　　聞世上有不平事，便滿腔憤懣，出激切之語，此最淺夫薄子，士君子之大戒。

　　仁厚刻薄，是修短關；行止語默，是禍福關；勤惰儉奢，是成敗關；飲食男女，是死生關。

　　言出諸口，身何與焉？而身亡。五味宜於口，腹何知焉？而腹病。小害大，昭昭也，而人每縱之，徇之，恣其所出，供其所入。

　　渾身都遮蓋得，惟有面目不可掩。面目者，公之證也。即有厚貌者，卒然難做預備，不覺心中事都發在面目上。故君子無愧心則無怍容。中心之達達以此也，肺肝之視視以此也。此修己者之所畏也。

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