呻吟語修身3_學達書庫

十八

　　只一個俗念頭，錯做了一生人；只一雙俗眼目，錯認了一生人。

　　少年只要想我見在幹些甚麼事，到頭成個甚麼人，這便有多少恨心！多少愧汗！如何放得自家過？

　　明鏡雖足以照秋毫之末，然持以照面不照手者何？面不自見，借鏡以見，若手則吾自見之矣。鏡雖明，不明於目也，故君子貴自知自信。以人言為進止，是照手之識也，若耳目識見所有及，則匪天下之見聞不濟矣。

　　義、命、法，此三者，君子之所以定身，而眾人之所妄念者也。從妄念而巧邪圖以幸其私，君子恥之。夫義不當為，命不能為，法不敢為，雖欲強之，豈惟無獲？所喪多矣。即獲亦非福也。

　　避嫌者，尋嫌者也；自辨者，自誣者也。心事重門洞達，略本回邪，行事八窗玲瓏，毫無遮障，則見者服，聞者信。

　　稍有不白之誣，將家家為吾稱冤，人人為吾置喙矣。此之謂潔品，不自潔而人潔之。

　　善之當為，如飲食衣服然，乃吾人日用常行事也。人未聞有以禍福度衣食者，而為善則以禍福為行止；未聞有以毀譽廢衣食者，而為善則以毀譽為行止。惟為善心不真誠之故耳。果真、果誠，尚有甘死饑寒而樂於趨善者。

　　有象而無體者，畫人也，欲為而不能為；有體而無用者，塑人也，清淨尊嚴，享犧牲香火，而一無所為；有運動而無知覺者，偶人也，持提掇指使而後為。此三人者，身無血氣，心無靈明，吾無責矣。

　　我身原無貧富貴賤得失榮辱字，我只是個我，故富貴貧賤得失榮辱如春風秋月，自去自來，與心全不牽掛，我到底只是個我，夫如是，故可貧可富可貴可賤可得可失可榮可辱。今人惟富貴是貪，其得之也必喜，其失之也如何不悲？其得之也為榮，其失之也如何不辱？全是靠著假景作真身，外物為分內，此二氏之所笑也，況吾儒乎？吾輩做工夫，這個是第一。吾愧不能以告同志者。

　　本分二字，妙不容言。君子持身不可不知本分，知本分則千態萬狀一毫加損不得。聖王為治，當使民得其本分，得本分則榮辱死生一毫怨望不得。子弒父，臣弒君，皆由不知本分始。

　　兩柔無聲，合也，一柔無聲，受也。兩剛必碎，激也；一剛必損，積也。故《易》取一剛一柔。是謂乎中以成天下之務，以和一身之德，君子尚之。

　　毋以人譽而遂謂無過。世道尚渾厚，人人有心史也。人之心史真，惟我有心史而後無畏人之心史矣。

　　淫怒是大惡，裡面禦不住氣，外面顧不得人，成甚涵養？

　　或曰：「涵養獨無怒乎？」曰：「聖賢之怒自別。」

　　凡智愚無他，在讀書與不讀書；禍福無他，在為善與不為善；貧富無他，在勤儉與不勤儉；毀譽無他，在仁恕與不仁恕。

　　古人之寬大，非直為道理當如此，然煞有受用處。弘器度以養德也，省怨怒以養氣也，絕仇讎以遠禍也。

　　平日讀書，惟有做官是展布時。將窮居所見聞，及生平所欲為者一一試嘗之，須是所理之政事各得其宜，所治之人物各得其所，才是滿了本然底分量。

　　只見得眼前都不可意，便是個礙世之人。人不可我意，我必不可人意。不可人意者我一人，不可我意者千萬人。嗚呼！

　　未有不可千萬人意而不危者也。是故智者能與世宜，至人不與世礙。

　　性分、職分、名分、勢分，此四者，宇內之大物。性分、職分在己，在己者不可不盡；名分、勢分在上，在上者不可不守。

　　初看得我汙了世界，便是個盜蹠；後看得世界汙了我，便是個伯夷；最後看得世界也不汙我，我也不汙世界，便是個老子。

　　心要有城池，口要有門戶。有城池則不出，有門戶則不縱。

　　士君子作人不長進，只是不用心，不著力。其所以不用心、不著力者，只是不愧不奮。能愧能奮，聖人可至。

　　有道之言，將之心悟；有德之言，得定躬行。有道之言弘暢，有德之言親切。有道之言如游萬貨之肆，有德之言如發萬貨之商。有道者不容不言，有德者無侯於言，雖然，未嘗不言也。故曰：有德者必有言。

　　學者說話要簡重從容，循物傍事，這便是說話中涵養。

　　或問：「不怨不尤了，恐於事天處人上更要留心不？」曰「這天人兩項，千頭萬緒，如何照管得來？有個簡便之法，只在自家身上做，一念、－言、一事都點檢得沒我分毫不是，那禍福毀譽都不須理會。我無求禍之道，而禍來自有天耽借；我無致毀之道，而毀來自有人耽錯，與我全不干涉。若福與譽是我應得底，我不加喜；是我幸得底，我且惺懼愧郝。況天也有力量不能底，人也有知識不到底，也要體悉他，卻有一件緊要，生怕我不能格天動物。這個稍有欠缺，自怨自尤且不暇，又那顧得別個。孔子說個上不怨、下不尤，是不願乎其外道理；孟子說個仰不愧、俯不怍，是素位而行道理。此二意常相須。

　　天理本自廉退，而吾又處之以疏；人欲本善夤緣，而吾又狎之以親；小人滿方寸，而君子在千里之外矣，欲身之修，得乎？故學者與天理處，始則敬之如師保，既而親之如骨肉，久則渾化為一體。人欲雖欲乘間而入也，無從矣。

　　氣忌盛，心忌滿，才忌露。

　　外勍敵五：聲色、貸利、名位、患難、晏安，內勍敵五：惡怒、喜好、牽纏、褊急、積慣。世君子終日被這個昏惑淩駕，此小勇者之所納款，而大勇者之所務克也。

　　玄奇之疾，醫以平易；英發之疾，醫以深沉；闊大之疾，醫以充實。不遠之複，不若來行之審也。

　　奮始怠終，修業之賊也；緩前急後，應事之賊也；躁心浮氣，畜德之賊也；疾言厲色，處眾之賊也。

　　名心盛者必作偽。

　　做大官底是一樣家數，做好人底是一樣家數。

　　見義不為，又托之違眾，此力行者之大戒也。若肯務實，又自逃名，不患於無術吾竊以自恨焉。

　　恭敬謙謹，此四字有心之善也；狎侮傲淩，此四字有心之惡也，人所易知也。至於怠忽惰慢，此四字乃無心之失耳，而丹書之戒怠勝敬者凶，論治忽者至分存亡。《大學》以傲惰同論，曾子以暴慢連語者何哉？蓋天下之禍患皆起於四字，一身之罪　過皆生於四字。怠則一切苟且，忽則一切昏忘，惰則一切疏懶，慢則一切延遲，以之應事則萬事皆廢，以之接人則眾心皆離。

　　古人臨民如馭朽索，使人如承大祭，況接平交以上者乎？古人處事不泄邇，不忘遠，況目前之親切重大者乎？故曰無眾寡，無大小，無敢慢，此九字即毋不敬。毋不敬三字，非但聖狂之分，存亡、治亂、死生、禍福之關也，必然不易之理也。沉心精應者，始真知之。

　　人一生大罪過，只在自是自私四字。

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