呻吟語修身_學達書庫

十六

　　修身

　　六合是我底六合，那個是人？我是六合底我，那個是我？

　　世上沒個分外好底，便到天地位，萬物育底功用，也是性分中應盡底事業。今人才有一善，便向人有矜色，便見得世上人都有不是，餘甚恥之。若說分外好，這又是賢智之過，便不是好。

　　率真者無心過，殊多躁言輕舉之失；慎密者無口過，不免厚貌深情之累。心事如青天白，言動如履薄臨深，其惟君子乎？

　　沉靜最是美質，蓋心存而不放者。令人獨居無事，已自岑寂難堪，才應事接人，便任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。

　　攻己惡者，顧不得攻人之惡。若嘵嘵爾雌黃人，定是自治疏底。

　　大事、難事看擔當，逆境、順境看襟度，臨喜、臨怒看涵養，群行、群止看識見。

　　身是心當，家是主人翁當，郡邑是守令當，九邊是將帥當，千官是塚宰當，天下是天子當，道是聖人當。故宇宙內幾樁大事，學者要挺身獨任，讓不得人，亦與人計行止不得。

　　作人怕似渴睡漢，才喚醒時睜眼若有知，旋複沉困，竟是寐中人。須如朝興櫛盥之後，神爽氣清，冷冷勁勁，方是真醒。

　　人生得有餘氣，便有受用處。言盡口說，事盡意做，此是薄命子。

　　清人不借外景為襟懷，高士不以塵識染情性。

　　官吏不要錢，男兒不做賊，女於不失身，才有了一分人。

　　連這個也犯了，再休說別個。

　　才有一段公直之氣，而出言做事便露圭角，是大病痛。

　　講學論道于師友之時，知其心術之所藏何如也；飭躬勵行於見聞之地，知其暗室之所為何知也。然則盜蹠非元憝也，彼盜利而不盜名也。世之大盜，名利兩得者居其最。

　　圓融者，無詭隨之態，精細者，無苛察之心；方正者，無乖之拂失；沉默者，無陰險之術；誠篤者，無椎魯之累；光明者，無淺露之病；勁直者，無徑情之偏；執持者，無拘泥之跡；敏練者，無輕浮之狀。此是全才。有所長而矯其長之失，此是善學。

　　不足與有為者，自附於行所無事之名；和光同塵者，自附於無可無不可之名。聖人惡莠也以此。

　　古之士民，各安其業，策勵精神，點檢心事，晝之所為，夜而思之，又思明日之所為。君子汲汲其德，小人汲汲其業，日累月進，旦興晏息，不敢有一息惰慢之氣。夫是以士無惂德，民無怠行；夫是以家給人足，道明德積，身用康強，不即於禍。

　　不然，百畝之家不親力作，一命之士不治常業，浪談邪議，聚笑覓歡，耽心耳目之玩，騁情遊戲之樂；身衣紋縠，口厭芻豢，志溺驕佚，懵然不知日用之所為，而其室家土田百物往來之費，又足以荒志而養其淫，消耗年華，妄費日用。噫！是亦名為人也，無惑乎後艱之踵至也。

　　世之人，形容人過只象個盜蹠，回護自家只象個堯、舜。

　　不知這卻是以堯、舜望人，而以盜蹠躍自待也。

　　孟子看鄉黨自好，看得甚卑。近年看鄉黨人自好底不多。

　　愛名惜節，自好之謂也。

　　少年之情，欲收斂不欲豪暢，可以謹德；老人之情，欲豪暢不欲鬱閼，可以養生。

　　廣所依木如擇所依，擇所依不如無所依。無所依者，依天也。依天者，有獨知之契，雖獨立宇宙之內而不謂孤；眾傾之、眾毀之而不為動，此之謂男子。

　　坐間皆談笑而我色莊，坐間皆悲感而我色怡，此之謂乖戾，處己處人兩失之。

　　精明也要十分，只須藏在渾厚裡作用。古今將禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人倍惑精明不至，乃所以為愚也。

　　分明認得自家是，只管擔當直前做去。卻因毀言輒便消沮；這是極無定力底，不可以任天下之重。

　　小屈以求大伸，聖賢不為。吾道必大行之自然後見，便是抱關擊柝，自有不可枉之道。松柏生來便直，士君子窮居便正。

　　若曰在卞位遇難事，姑韜光忍恥以圖他日貴達之時，然後直躬行道，此不但出處為兩截人，即既仕之後，又為兩截人矣。又安知大任到手不放過耶？

　　才能技藝讓他占個高名，莫與角勝，至於綱常大節，則定要自家努力，不可退居人後。

　　處眾人中孤另另的別作一色人，亦吾道之所不取也。子曰：「群而不黨」群占了八九分，不黨，只到那不可處方用。其用之也，不害其群，才見把持，才見涵養。

　　今之人只是將好名二字坐君子罪，不知名是自好不將去。

　　分人以財者，實費財；教人以善者，實勞心；臣死忠，子死孝，婦死節者，實殺身；一介不取者，實無所得。試著渠將這好名兒好一好肯不肯？即使真正好名，所為卻是道理。彼不好名者，舜乎？蹠乎？果舜耶，真加於好名一等矣；果蹠耶，是不好美名而好惡名也。愚悲世之人以好名沮君子，而君子亦畏好名之譏而自沮，吾道之大害也，故不得不辨。凡我君子，其尚獨複自持，毋為嘵嘵者所撼哉。

　　大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。

　　古之居民，上者治一邑則任一邑之重，治一郡則任一郡之全，治天卞則任天下之重。朝夕思慮其事，日夜經紀其務，一物失所不遑安席，－事失理不遑安食。限於才者求盡吾心，限於勢者求滿吾分。不愧於君之付託、民之仰望，然後食君之祿，享民之奉，泰然無所歉，反焉無所傀，否則是食浮於功也，君子恥之。

　　盜嫂之誣雋不疑，撾婦翁之誣第五倫，皆二子之幸也。何者？誣其所無，無近似之跡也，雖不辨而久則自明矣。或曰：「使二于有嫂有婦翁，辦當辨否？」曰：「嫌疑之跡，君子安得不辨？予所否者，天厭之。天厭之，若付之無言，是與馬償金之類也，君子之所惡也。故君子不潔已以病人，亦不自汙以徇世。」

　　聽言不爽，非聖人不能。根以有成之心，蜚以近似之語，加之以不避嫌之事，當倉卒無及之際，懷隔閡難辨之恨，父子可以相賊，死亡可以不顧，怒室鬩牆，稽唇反目，何足道哉！

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