呻吟語談道6_學達書庫

十四

　　三千三百便是無聲無臭。

　　天德王道不是兩事，內聖外王不是兩人。

　　損之而不見其少者必贅物也，益之而不見其多者必缺處也，惟分定者加一毫不得、減一毫不得。

　　知是一雙眼，行是一雙腳。不知而行，前有淵穀而不見，傍有狠虎而不聞，如中州之人適燕而南、之粵而北也，雖乘千里之馬，愈疾愈遠。知而不行，如痿痹之人，數路程，畫山水，行更無多說，只用得一篤字。知的工夫千頭萬緒，所謂匪知之艱，惟行之艱，匪苟知之，亦允蹈之。知至至之，知終終之，窮神知化，窮理盡性，幾深研極，探頣索隱，多聞多見。知也者，知所行也；行也者，行所知也。知也者，知此也；行也者，行此也。原不是兩個世俗知行不分，直與千古聖人駁難，以為行即是知。余以為能行方算得知，徒知難算得行。

　　有殺之為仁，生之為不仁者；有取之為義，與之為不義者；有卑之為禮，尊之為非禮者；有不知為智，知之為不智者；有違言為信，踐言為非信者。

　　覓物者，苦求而不得，或視之而不見，他日無事於覓也，乃得之。非構有趨避，目眩於急求也。天下之事；每得于從容，而失之急遽。

　　山峙川流，鳥啼花落，風清月白，自是各適其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也。才生系戀心，便是歆羨，便有沾著。主人淡無世好，與世相忘而已。惟並育而不有情，故並育而不相害。

　　公生明，誠生明，從容生明。公生明者，不蔽於私也。誠生明者，清虛所通也。從容生明者，不淆於感也，舍是無明道矣。

　　「喜怒哀樂之未發，謂之中。」自有《中庸》以來，無人看破此一語。此吾道與佛、老異處，最不可忽。

　　知識，心之孽也；才能，身之妖也；貴寵，家之禍也；富足，子孫之殃也。

　　只泰了，天地萬物皆志暢意得，欣喜歡愛。心、身、家、國、天下無一毫鬱閼不平之氣，所謂八達四通，千昌萬遂，太和之至也。然泰極則肆，肆則不可收拾；而入於否。故泰之後繼以大壯，而聖人戎之曰：「君子以非禮弗履。」用是見古人憂勤惕勵之意多，豪雄曠達之心少。六十四卦惟有泰是快樂時，又恁極中極正，且懼且危，此所以致泰保泰而無意外之患也。

　　今古紛紛，辨口聚訟盈庭，積書充棟，皆起於世教之不明，而聰明才辨者各執意見以求勝。故爭輕重者至衡而息，爭短長者至度而息，爭多寡者至量而息，爭是非者至聖人而息。中道者，聖人之權衡度量也。聖人往矣，而中道自在，安用是嘵嘵強口而逞辨以自是哉？嗟夫！難言之矣。

　　人只認得義、命商字真；隨事隨時在這邊體認，果得趣味，一生受用不了。

　　夫焉有所倚，此至誠之胸次也。空空洞洞，一無所著，一無所有，只是不倚著，才倚一分，便是一分偏，才著一厘，便是一度礙。

　　形用事，則神者亦形；神用事，則形者亦神。

　　威儀三千，禮儀三百，五刑之屬三千，皆法也。法是死的，令人可守；道是活底，令人變通。賢者持循於法之中，聖人變易于法之外；自非聖人，而言變易，皆亂法也。

　　道不可言，才落言詮便有倚著。

　　禮教大明，中有犯禮者一人焉，則眾以為肆而無所容；禮教不明，中有守禮者一人焉，則眾以為怪而無所容；禮之於世大矣哉！

　　良知之說，亦是致曲擴端學問，只是作用大端費力。作聖工夫當從天上做，培樹工夫當從土上做。射之道，。中者矢也，矢由弦，弦由手；手由心，用工當在心，不在矢；禦之道，用者轡也，銜由轡，轡由手，手由心，用工當在心，不在銜。

　　聖門工夫有兩途，克己復禮是領惡以全好也。四夷靖則中國安。先立乎其大者，是正已而物正也。內順治則外成嚴。

　　中，是千古道脈宗；敬，是聖學一字訣。

　　性只有一個，才說五便著情種矣。

　　敬肆是死生關。

　　瓜、李特熟，浮白生焉；禮由情生，後世乃以禮為情，哀哉1 道理甚明、甚淺、甚易，只被後儒到今說底玄冥，只似真禪，如何使俗學不一切抵毀而盡叛之？

　　生成者，天之道心；災害者，天之人心。道心者，人之生成；人心者，人之災害。此語眾人驚駭死，必有能理會者。

　　道、器非兩物，理、氣非兩件。成象成形者器，所以然者

　　道；生物成物者氣，所以然者理。道與理，視之無跡，捫之無物。必分道、氣；理、氣為兩項，殊為未精。《易》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」蓋形而上，無體者也，萬有之父母，故曰道。形而卞，有體者也，一道之凝結，故曰器。

　　理、氣亦然。生天、天地、生人、生物，皆氣也。所以然者，理也。安得對待而言之？若對待為二，則費隱亦二矣。

　　先天理而已矣，後天氣而已矣，天下勢而已矣，人情利而已矣。理一，而氣、勢、利三，勝負可知矣。

　　人事就是天命。

　　我盛則萬物皆為我用，我衰則萬物皆為我病。盛衰勝負，宇宙內只有一個消息。

　　天地間惟無無累，有即不累。有身則身為我累，有物則物為我累。惟至人則有我而無我，有物而志物，此身如在太虛中，何累之有？故能物我兩化，化則何有何無？何非有何非無？故二氏逃有，聖人善處有；

　　義，合外內之道也。外無感，則義只是渾然在中之理。見物而裁制之，則為義。義不生於物；亦緣物而後見。告子只說義外，故孟子只說義內，各說一邊以相駁，故窮年相辨而不服。

　　孟子若說：義雖緣外而形，實根吾心而生。物不是義，而處物乃為義也。告子再怎開口？性，合理氣之道也。理不雜氣，則純粹以精，有善無惡，所謂義理之性也，理一東氣，則五行紛揉，有善有惡，所謂氣質之性也。諸家所盲，皆落氣質之後之性，孟子所言，皆未著氣質之先之性。各指一邊以相駁，故窮年相辨而不服。孟子若說：有善有惡者，雜於氣質之性；有善無惡者，上帝降衷之性。學問之道，正要變化那氣質之性，完複吾降衷之性。諸家再怎開口？

　　幹與垢，坤與複，對頭相接，不間一發。乾坤盡頭處，即垢複起頭處，如呼吸之相連，無有斷續，一斷便是生死之界。

　　知費之為省，善省者也；而以省為省者愚，其費必倍。知勞之為逸者，善逸者也；而以逸為逸者昏，其勞必多。知苦之為樂者，善樂者也；而以樂為樂者癡，一苦不返，知通之為塞者，善塞者也；而以塞為塞者拙，一通必竭。

　　秦火之後，三代製作湮滅幾盡。漢時購書之賞重，胡漢儒附會之書多。其倖存者，則焚書以前之宿儒尚存而不死，如伏生口授之類。好古之君子壁藏而石函，如《周禮》出於屋壁之類。

　　後儒不考古今之文，概雲先王製作而不敢易，即使盡屬先王製作，然而議禮制度，考文沿世，道民俗而調劑之，易姓受命之天子皆可變通，故曰刑法世輕重，三王不沿禮襲樂。若一切泥古而求通，則茹毛飲血，土鼓汙尊皆可行之今日矣。堯、舜而當此時，其制度文為必因時順勢，豈能反後世而躋之唐虞？或曰：「自秦火後，先王製作何以別之？」曰：「打起一道大中至正線來，真偽分毫不錯。」

　　理會得簡之－字，自家身心、天地萬物、天下萬事盡之矣。

　　一粒金丹，不載多藥，一分銀魂，不攜錢幣。

　　耳聞底，眼見底，身觸、頭戴、『足踏底，燦然確然，無非都是這個。拈起一端來，色色都是這個。卻向古人千言萬語，陳爛葛藤，鑽研窮究，意亂神昏，了不可得，則多言之誤後人也。噫！

　　鬼神無聲無臭，而有聲有臭者，乃無聲無臭之散殊也。故先王以聲息為感格鬼神之妙機。周人尚臭，商人尚聲。自非達幽明之故者，難以語此。『

　　三千三百繭絲牛毛，聖人之精細入淵微矣，然皆自性真流出，非由強作，此之謂天理。

　　事事只在道理上商量，便是真體認。

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