呻吟語談道5_學達書庫

十三

　　士之於道也，始也求得，既也得得，既也養得，既也忘得。

　　不養得則得也不固，不忘得則得也未融。學而至於忘得，是謂無得。得者，自外之名，既失之名，還我故物，如未嘗失，何得之有？心放失，故言得心。從古未言得耳目口鼻四肢者，無失故也。

　　聖人作用皆以陰為主，以陽為客。陰所養者也，陽所用者也。天地亦主陰而客陽。二氏家全是陰。道家以陰養純陽而嗇之，釋家以陰養純陰而寶之。凡人陰多者，多壽多福；陽多者，多夭多禍。

　　只隔一絲，便算不得透徹之悟，須是入筋內、沁骨髓。

　　異端者，本無不同，而端緒異也。千古以來，惟堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟－脈是正端，千古不異。無論佛、老、莊、列、申、韓、管、商，即伯夷、伊尹、柳下惠，都是異端。

　　子貢、子夏之徒，都流而異端。蓋端之初分也，如路之有岐，未分之初都是一處發腳，既出門後，一股向西南走，一股向東南走，走到極處，末路梢頭，相去不知幾千萬裡。其始何嘗不一本哉？故學問要析同異於毫釐，非是好辨，懼末流之可哀也。

　　天下之事，真知再沒個不行，真行再沒個不誠，真誠之行再沒個不自然底。自然之行不至其極不止，不死不止，故曰明

　　則誠矣。

　　千萬病痛只有一個根本，治千病萬痛只治一個根本。

　　宇宙內主張萬物底，只是一塊氣。氣即是理。理者，氣之自然者也。

　　到至誠地位，誠固誠，偽亦誠；未到至誠地位，偽固偽，誠辦偽。

　　義襲取不得。

　　信知困窮、抑鬱、貧賤、勞苦是我應得底，安富薄榮、歡欣如意是我倘來底，胸中便無許多冰炭。

　　事有豫而立，亦有豫而廢者。吾曾豫以有待，臨事鑿枘不成，競成棄擲者。所謂權不可豫設，變不可先圖，又難執一論也。

　　任是千變萬化、千奇萬異，畢竟落在平常處歇。

　　善是性，性未必是善；秤錘是鐵，鐵不是秤錘。或曰：「孟子道性善，非與？」曰：「餘所言孟子之言也，孟子以耳目口鼻四肢之欲為性，此性善否？或曰：」欲當乎理即是善。曰：「如子所言，動心忍性，亦忍善性與？」或曰：「孔子系《易》，言繼善成性，非與？」曰：「世儒解經皆不善讀《易》者也。孔子雲：」一陰一陽之謂道『，謂一陰一陽均調而不偏，乃天地中和之氣，故謂之道。

　　人繼之則為善。繼者稟受之初，人成之則為性。成者，不作之渭。假若一陰，則偏於柔；一陽，則偏於剛。皆落氣質，不可謂之道。蓋純陰純陽之謂偏，一陰二陽，二陰一陽之謂駁；一陰三四五陽，五陰一三四陽之謂雜。故仁知之見皆落了氣質一邊，何況百姓？仁智兩字拈此以見例。禮者見之謂之禮，義者見之謂之義，皆是邊見。朱注以繼為天，誤矣。又以仁智分陰陽，又誤矣。抑嘗考之，天自有兩種天，有理道之天，有氣數之天。故賦之於人，有義理之性，有氣質之性。二天皆出於太極。理道之天是先天，未著陰陽五行以前，純善無惡，《書》所謂惟皇降衷，厥有恆性『。《詩》所謂』天生烝民，有物有則『是也。氣數之天是後天，落陰陽五行之後，有善有惡，《書》所謂』天生烝民，有欲『，孔於所謂』惟上知與下愚不移『是也。孟子道性善，只言個德性。「

　　物欲從氣質來，只變化了氣質，更說甚物欲。

　　耳目口鼻四肢有何罪過？堯、舜、周、孔之身都是有底；聲色貨利、可愛可欲有何罪過？堯、舜、周、孔之世都是有底。

　　千萬罪惡都是這點心，孟子耳目之官不思而蔽物，太株連了。只是先立乎其大，有了張主，小者都是好奴婢，何小之敢奪？沒了窩主，那怕盜賊？問誰立大？曰大立大。

　　威儀養得定了，才有脫略，便害羞赧，放肆慣得久了，才入禮群；便害拘束。習不可不慎也。

　　絜矩是強恕事，聖人不絜矩。他這一副心腸原與天下打成一片，那個是矩？那個是絜？

　　仁以為己任，死而後已，此是大擔當。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，此是大快樂。

　　內外本末交相培養，此語余所未喻。只有內與本，那外與末張主得甚？

　　不是與諸君不談奧妙，古今奧妙不似《易》與《中庸》，至今解說二書不似青天白日，如何又於晦夜添濃雲也？望諸君哀此。

　　後學另說一副當言語，須是十指露縫，八面開窗，你見我知，更無躲閃，方是正大光明男子。

　　形而上與形而下不是兩般道理，下學上達不是兩截工夫。

　　世之欲惡無窮；人之精力有限，以有限與無窮鬥，則物之勝人不啻千萬，奈之何不病且死也？

　　冷淡中有無限受用處。都戀戀炎熱，抵死不悟，既悟不知回頭，既回頭卻又羡慕，此是一種依膻附腥底人，切莫與談真味。

　　處明燭幽，未能見物，而物先見之矣。處幽燭明，是謂神照。是故不言者非喑，不視者非盲，不聽者非聾。

　　儒戒聲色貨利，釋戒色聲香味，道戒酒色財氣，總歸之無欲，此三氏所同也？儒衣儒冠而多欲，怎笑得釋道！

　　敬事鬼神，聖人維持世教之大端也。其義深，其功大，但自不可鑿求，不可道破耳。

　　天下之治亂，只在「相責各盡」四字。

　　世之治亂，國之存亡，民之死生，只是個我心作用，只無我了，便是天清地甯、民安物阜性界。

　　惟得道之深者，然後能淺言。凡深言者，得道之淺者也。

　　以虛養心，以德養身，以善養人，以仁養天下萬物，以道養萬世，養之義大矣哉！

　　萬物皆能昏人，是人皆有所昏。有所不見為不見者所昏，有所見為見者所昏，惟一無所見者不昏，不昏然後見天下。

　　道非淡不入，非靜不進，非冷不凝。

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