呻吟語談道4_學達書庫

十二

　　萬事萬物有分別，聖人之心無分別，因而付之耳。譬之日因萬物以為影，水因萬川以順流，而日水原無兩，未嘗不分別，而非以我分別之也。以我分別，自是分別不得。

　　下學學個什麼？上達達個什麼？下學者，學其所達也；上達者，達其所學也。

　　弘毅，坤道也。《易》曰「含弘光大」，言弘也：「利永貞」，言毅也。不毅不弘，何以載物？

　　六經言道而不辨，辨自孟子始；漢儒解經而不論，論自宋儒始；宋儒尊理而不僭，僭自世儒始，

　　聖賢學問是一套，行王道必本天德；後世學問是兩截，不修己只管治人。

　　自非生知之聖，未有言而不思者。貌深沉而言安定，若蹇若疑，欲發欲留。雖有失焉者，寡矣，神奮揚而語急速，若湧若懸，半跲半晦，雖有得焉者，寡矣。夫一言之發，四面皆淵阱也。喜言之則以為驕，戚言之則以為懦，謙言之則以為諂，直言之則以為陵，微言之則以為險，明言之則以為浮。無心犯諱，則謂有心之譏；無為發端，則疑有為之說。簡而當事，曲而當情，精而當理，確而當時，一言而濟事，一言而服人，一言而明道，是謂修辭之善者。其要有二：曰澄心，曰定氣。餘多言而無當，真知病本云云，當與同志者共改之。

　　知彼知我，不獨是兵法，處人處事一些少不得底。

　　靜中真味至淡至冷，及應事接物時，自有一段不冷不淡天趣。只是眾人習染世味十分濃豔，便看得他冷淡。然冷而難親，淡而可厭，原不是真味，是謂撥寒灰嚼淨蠟。

　　明體全為適用。明也者，明其所適也。不能實用，何貴明體？然未有明體而不實用者。樹有根，自然千枝萬葉；水有泉，自然千流萬派。

　　天地人物原來只是一個身體，一個心腸，同了便是一家，異了便是萬類。而今看著風雲雷雨都是我胸中發出，虎豹蛇蠍都是我身上分來，那個是天地？那個是萬物？

　　萬事萬物都有個一，千頭萬緒皆發於一，千言萬語皆明此一，千體認萬推行皆做此一。得此一，則萬皆舉。求諸萬，則一反迷。但二氏只是守一，吾儒卻會用一。

　　三氏傳心要法，總之不離一靜字。下手處皆是制欲，歸宿處都是無欲，是則同。

　　子欲無言，非雅言也，言之所不能顯者也。吾無隱爾，非文辭也，性與天道也。說便說不來，藏也藏不得，然則無言即無隱也；在學者之自悟耳。天地何嘗言？何嘗隱？以是知不可言傳者，皆日用流行於事物者也。

　　天地間道理，如白日青天；聖賢心事，如光風霽月。若說出一段話，說千解萬，解說者再不痛快，聽者再不惺憽，豈舉世人皆愚哉？此立言者之大病。

　　罕譬而喻者，至台也；璧而喻者，微言也；譬而不喻者，玄言也。玄言者，道之無以為者也。不理會玄言，不害其為聖人。

　　正大光明，透徹簡易，如天地之為形，如日月之垂象，足以開物成務，足以濟世安民，達之天下萬世而無弊；此謂天言。平易明白，切近精實，出於吾口而當於天下之心，載之典籍而裨于古人之道，是謂人言。艱深幽僻，吊詭探奇，不自句讀不能通其文，通則無分毫會心之理趣；不考音韻不能識其字，識則皆常行日用之形聲，是謂鬼言。鬼言者，道之賊也，木之孽也，經生學士之殃也？然而世人崇尚之者何？逃之徑異足以文凡陋之筆，見其怪異易以孩膚淺之目。此光明平易太雅君子為之汗顏泚顙，而彼方以為得意者也。哀哉！

　　衰世尚同，盛世未嘗不尚同。衰世尚同流合污，盛世尚同心合德。虞廷同寅協恭，修政無異識，圯族者殛之；孔門司道協志，修身無異術，非吾徒者攻之。故曰，道德一，風俗同。

　　二之非帝王之治，二之非聖賢之教，是謂敗常亂俗，是謂邪說破道。衰世尚同則異是矣。逐波隨風，共撼中流之砥柱，一頹百靡，誰容盡醉之醒人？讀桃園、誦板蕩，自古然矣。乃知盛世貴同，衰世貴獨。獨非立異也，眾人皆我之獨，即盛世之同矣。

　　世間物一無可戀，只是既生在此中，不得不相與耳。不宜著情，著情便生無限愛欲，便招無限煩惱。

　　安而後自慮，止水能照也。

　　君子之于事也，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止；於言也，語乎其所不得不語，默乎其所不得不默。尤悔庶幾寡矣。

　　發不中節，過不在已發之後。

　　才有一分自滿之心，面上便帶自滿之色，口中使出自滿之聲，此有道之所恥也。見得大時世間再無可滿之事，吾分再無能滿之時，何可滿之有？故盛德容貌若愚。

　　相在爾室，尚不愧於屋漏，此是千古嚴師；十目所視，十手所指，此是千古嚴刑。

　　誠與才合，畢竟是兩個，原無此理。蓋才自誠出，才不出於誠算不得個才，誠了自然有才。今人不患無才，只是討一誠字不得。

　　斷則心無累。或曰：「斷用在何處？」曰：「謀後當斷，行後當斷。」

　　道盡於一，二則贅；體道者不出一，二則支；天無二氣，物無二本，心無二理，世無二權。一則萬，二則不萬，道也，二乎哉？故執一者得萬，求方者失一。水壅萬川未必能塞，木滋萬葉未必能榮，失一故也。

　　道有一真，而意見常千百也，故言多而道愈漓；事一有是，而意見常千百也，故議多而事愈僨。

　　吾黨望人甚厚，自治甚疏，只在口脗上做工夫，如何要得長進。

　　宇宙內原來是一個，才說同，便不是。

　　周子太極圖第二圈子是分陰分陽，不是根陰根陽。世間沒有這般截然，氣化都是互為其根耳。

　　說自然是第一等話，無所為而為。說當然是第二等話，性分之所當盡，職分之所當為。說不可不然是第三等話，是非毀譽是已。說不敢不然是第四等話，利害禍福是已。

　　人欲擾害天理，眾人都曉得；天理擾害天理，雖君子亦迷，況在眾人！而今只說慈悲是仁，謙恭是禮，不取是廉，慷慨是義，果敢是勇，然諾是信。這個念頭真實發出，難說不是天理，卻是大中至正天理被他擾害，正是執一賊道。舉世所謂君子者，都在這裡看不破，故曰道之不明也。

　　二女同居，其志不同行，見孤陽也。若無陽，則二女何不同行之有？二陽同居，其志同行，不見陰也。若見孤陰，則二男亦不可以同居矣。故曰：「一陰一陽之謂道。」六子雖具陰陽之偏，然各成一體，故無嫌。

　　利刃斲木綿，迅炮擊風幟，必無害矣。

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