呻吟語談道3_學達書庫

十一

　　七情總是個欲，只得其正了都是天理；五性總是個仁，只不仁了都是人欲。

　　萬籟之聲皆自然也，自然皆真也，物各自鳴其真。何天何人？何今何古？六經籟道者也，統一聖真，而漢宋以來胥執一響以吹之，而曰是外無聲矣，觀俳謔者，萬人粲然皆笑，聲不同也而樂同。人各笑其樂，何清濁高下妍蚩之足雲？故見各鳴其自得。語不詭於六經，皆吾道之眾響也，不必言言同、事事同矣。「『

　　氣者，形之精華；形者，氣之渣滓。故形中有氣，無氣則形不生；氣中無形，有形則氣不載。故有無形之氣，無無氣之形。星隕為石者，先感於形也。

　　天地萬物，只到和平處無一些不好。何等暢快！

　　莊、列見得道理原著不得人為，故一向不盡人事。不知一任自然，成甚世界？聖人明知自然，卻把自然閣起，只說個當然，聽那個自然。

　　私恩煦感，仁之賊也；直往輕擔，義之賊也；足恭偽態，禮之賊也；苛察岐疑，智之賊也；苟約因守，信之賊也。此五賊者，破道亂正，聖門斥之，後世儒者往往稱之以訓世，無識也與？

　　道有二然，舉世皆顛倒之。有個當然，是屬人底，不問吉凶禍福，要向前做去；有個自然，是屬天底，任你躑躅咆哮，自勉強不來，舉世昏迷，專在自然上錯用工夫，是謂替天忙，徒勞無益。卻將當然底全不著意，是謂棄人道，成個甚人？聖賢看著自然可得底，：果於當然有礙，定不肯受，況未必得乎？

　　只把二然字看得真；守得定，有多少受用處！

　　氣用形，形盡而氣不盡；火用薪，薪盡而火不盡。故天地惟無能用有，五行惟火為氣，其四者皆形也。

　　氣盛便不見涵養。浩然之氣雖充塞天地間，其實本體閑定：冉冉口鼻中不足以呼吸。

　　有天欲，有人欲。吟風弄月，傍花隨柳，此天欲也。聲色貸利，此人欲也。天欲不可無，無則禪；人欲不可有，有則穢。

　　天欲即好的人欲，人欲即不好底天欲。

　　朱子雲：「不求人知而求天知。」為初學言也。君子為善，只為性中當如此，或此心過不去。天知、地知、人知、我知，渾是不求底，有一求心，便是偽，求而不得，此念定是衰歇。

　　以吾身為內，則吾身之外皆外物也，故富貴利達，可生可榮，苟非道焉，而君子不居；以吾心為內，則吾身亦外物也；故貧賤憂戚，可辱可殺，苟道焉，而君於不辭。

　　或問敬之道。曰，「外面整齊嚴肅，內面齊莊中正，是靜時涵養的敬；讀書則心在於所讀，治事則心在於所治，是主一無邊的敬；出門如見大賓，使民如承大祭，是隨事小心的敬」。或曰：「若笑談歌詠、宴息造次之時，恐如是則矜持不泰然矣。」

　　曰：「敬以端嚴為體，以虛活為用，以不離於正為主。齋日衣冠而寢，夢寐乎所祭者也。不齋之寢，則解衣脫冕矣。未有釋衣冕而持敬也。然而心不流於邪僻，事不詭于道義，則不害其為敬矣；君若專去端嚴上求敬，則荷鋤負畚、執轡禦車、鄙事賤役，古聖賢皆為之矣，豈能日日手容恭、足容重耶？又若孔子曲肱指掌，及居，不容點之浴沂，何害其為敬耶？大端心與正依，事與道合，雖不拘拘于端嚴，不害其為敬。苟心遊手裡，意逐百欲，而此身卻兀然端嚴在此，這是敬否？譬如謹避深藏，秉燭鳴佩，緩步輕聲，女教內則原是如此，所以養貞信也。若饁婦汲妻，及當顛沛奔走之際，自是回避不得。然而貞信之守與深藏謹避者同是，何害其為女教哉？是故敬不擇人，敬不擇事，敬不擇時，敬不擇地，只要個心與正依，事與道合。」

　　先難後獲，此是立德立功第一個張主。若認得先難是了，只一向持循去，任千毀萬謗也莫動心，年如是，月如是，竟無效驗也，只如是久則自無不獲之理。故工夫循序以進之，效驗從容以俟之，若欲速，便是揠苗者，自是欲速不來。

　　造化之精，性天之妙，惟靜觀者知之，惟靜養者契之，難與紛擾者道。故止水見星月，才動便光芒錯雜矣。悲夫！紛擾者，昏昏以終身而一無所見也。

　　滿腔子是側隱之心，滿六合是運惻隱之心處。君子于六合飛潛動植、纖細毫末之物，見其得所則油然而喜，與自家得所一般；見其失所則閔然而戚，與自家失所一般，位育念頭如何一刻放得下？

　　萬物生於性，死於情。故上智去情，君子正情，眾人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，則當游心於淡泊無味之鄉，而於世之所欣戚趨避漠然不以嬰其慮，則身苦而心樂，感殊而應一，其所不能逃者，與天下同其所；了然獨得者，與天下異。

　　此身要與世融液，不見有萬物形跡、六合界限，此之謂化；然中間卻不模糊，自有各正的道理，此之謂精。

　　人一生不聞道　，真是可憐！

　　已欲立而立人，己欲達而達人，便是肫肫其仁，天下一家滋味。然須推及鳥獸，又推及草木，方充得盡。若父子兄弟間便有各自立達、爭先求勝的念頭，更那顧得別個。

　　天德只是個無我，王道只是個愛人。

　　道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然之謂道，與自然游謂之道士。體道之謂德，百行俱修謂之德士。

　　濟世成物謂之功。一味為天下潔身著世謂之名。一味為自家立言者亦不出此四家之言，下此不入等矣。

　　凡動天感物，皆純氣也。至剛至柔與中和之氣皆有所感動，純故也。十分純裡才有一毫雜，便不能感動。無論佳氣戾氣，只純了，其應便捷於影響。

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