呻吟語談道2_學達書庫

十

　　在舉世塵俗中另識一種意味，又不輕與鮮能知味者嘗，才是真趣。守此便是至寶。

　　五色勝則相掩，然必厚益之，猶不能渾然無跡，維黑一染不可辯矣。故黑者，萬事之府也，斂藏之道也。帝王之道黑，故能容保無疆；聖人之心黑，故能容會萬理。蓋含英彩、韜精明、養元氣、蓄天機，皆黑之道也，故曰：「惟玄催默」。玄，黑色也。默，黑象也。《書》稱舜曰：「玄德升聞」。《老於》曰：「知其白，守其黑，得黑之精者也。」故外著而不可掩，皆道之淺者也。

　　雖然，儒道內黑而外白，黑為體，白為用；老氏內白而外黑，白安身，黑善世。

　　道在天地間不限於取數之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一無所得。假使天下皆聖人，道亦足以供其求，苟皆為盜蹠，道之本體自在也，分毫無損。畢竟是世有聖人，道斯有主；道附聖人，道斯有用。

　　漢唐而下，議論駁而至理雜，吾師宋儒。宋儒求以明道而多穿鑿附會之談，失平正通達之旨，吾師先聖之言。先聖之言煨于秦火、雜於百家，莠苗朱紫，使後學尊信之而不敢異同，吾師道。苟協諸道，而協則千聖萬世無不吻合，何則？道無二也。

　　或問：「中之道，堯、舜傳心，必有至去至妙之理。」餘歎曰：「只就我兩人眼前說，這飲酒不為限量，不至過醉，這就是飲酒之中；這說話不緘默；不狂誕，這就是說話之中；這作揖跪拜，不煩不疏，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事的堯、舜。推之萬事皆然。又到那安行處，便是十全的堯、舜。」

　　形神一息不相離，道器一息不相無；故道無精粗，言精粗者，妄也。因與一客共酌，指案上羅列者謂之曰：「這安排必有停妥處，是天然自有底道理；那僮僕見一豆上案，將滿案樽俎東移西動，莫知措手，那知底入眼便有定位，未來便有安排。

　　新者近前，舊者退後，飲食居左，匙箸居右，重積不相掩，參錯不相亂，佈置得宜，楚楚齊齊，這個是粗底。若說神化性命，不在此卻在何處？若說這裡有神化性命，這個工夫還欠缺否？

　　推之耕耘簸揚之夫，炊爨烹調之婦莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。學者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理會。理會得來這案上羅列得，天下古今萬事萬物都在這裡，橫豎推行、撲頭蓋面、腳踏身坐底都是神化性命，乃知神化性命極粗淺底。「

　　有大一貫，有小一貫。小一貫，貫萬殊；大一貫，貫小一貫。大一貫一，小一貫千百。無大一貫，則小一貫終是零星；無小一貫，則大一貫終是渾沌。

　　靜中看天地萬物都無些子。

　　一門人向予數四窮問無極、太極及理氣同異，性命精粗，性善是否。予曰：「此等語予亦能剿先儒之成說及一己之謬見以相發明，然非汝今日急務。假若了悟性命，洞達天人，也只於性理書上添了某氏曰一段言語，講學衙門中多了一宗卷案。後世窮理之人，信彼駁此，服此辟彼，再世後汗牛充棟都是這樁話說，不知於國家之存亡，萬姓之生死，身心之邪正，見在得濟否？我只有個粗法子，汝只把存心、制行、處事、接物、齊家、治國、平天下大本小節都事事心下信得過了，再講這話不遲。」

　　曰：「理氣、性命，終身不可談耶？」曰：「這便是理氣、性命顯設處，除了撒數沒總數。」

　　陽為客，陰為主；動為客，靜為主；有為客，無為主；萬為客，一為主。

　　理路宜截，欲路多岐；理路光明，欲路微曖；理路爽暢，欲路懊煩；理路逸樂，欲路憂勞。

　　無萬則一何處著落？無一則萬誰為張主？此二字一時離不得。一隻在萬中走，故有正一，無邪萬；有治一，無亂萬；有中一，無偏萬；有活一，無死萬。

　　天下之大防五，不可一毫潰也，一潰則決裂不可收拾。宇內之大防，上下名分是已；境外之大防，夷夏出入是已；一家之大防，男女嫌微是已；一身之大防，理欲消長是已；萬世之大防，道脈純雜是已。

　　儒者之末流與異端之末流何異？似不可以相誚也。故明於醫，可以攻病人之標本；精於儒，，可以中邪說之膏盲。辟邪不得其情，則邪愈肆；攻病不對其症，則病癒劇。何者？授之以話柄而借之以反攻自救之策也。

　　人皆知異端之害道，而不知儒者之言亦害道也。見理不明，似是而非，或騁浮詞以亂真，或執偏見以奪正，或狃目前而昧萬世之常經，或徇小道而潰天下之大防，而其聞望又足以行其學術，為天下後世人心害亦不細。是故，有異端之異端，有吾儒之異端。異端之異端真非也，其害小？吾儒之異端似是也，其害大。有衛道之心者，如之何而不辯哉？

　　天卞事皆實理所為，未有無實理而有事物者也。幻家者流，無實用而以形惑人！嗚呼！不窺其實而眩於形以求理，愚矣。

　　公卿爭議予朝，曰天子有命，則屏然不敢屈直矣；師儒相辯於學，曰孔於有言，則寂然不敢異同矣。故天地間惟理與勢為最尊。雖然，理又尊之尊也。廟堂之上言理，則天子不得以勢相奪，即相奪焉，而理則常伸于天下萬世。故勢者，帝王之權也；理者，聖人之權也。帝王無聖人之理，則其權有時而屈，然則理也者，又勢之所恃以為存亡者也。以莫大之權，無僭竊之禁，此儒者之所不辭而敢於任斯道之南面也。

　　陽道生，陰道養。故向陽者先發，向陰者後枯。

　　正學不明，聰明才辯之士各枝葉其一隅之見，以成一家之說，而道始千岐百徑矣。豈無各得？終是偏術。到孔門只如枉木著繩，一毫邪氣不得。

　　禪家有理障之說。愚謂理無障，畢竟是識障。無意識心，何障之有？

　　道莫要於損己，學莫急於矯偏。

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