呻吟語談道_學達書庫

九

　　談道

　　大道有一條正路，進道有一定等級。聖人教人只示以一定之成法，在人自理會；理會得一步再說與一步，其第一步不理會到十分，也不說與第二步。非是苦人，等級原是如此。第一步差一寸，也到第二步不得。孔子於賜，才說與他一貫，又先難他「多學而識」一語。至於仁者之事，又說：「賜也，非爾所及。」今人開口便講學脈，便說本體，以此接引後學，何似癡人前說夢？孔門無此教法。

　　有處常之五常，有處變之五常。處常之五常是經，人所共知；處變之五常是權，非識道者不能知也。不擒二毛不以仁稱，而血流漂杵不害其為仁；二子乘舟不以義稱，而管、霍被戮不害其為義。由此推之，不可勝數也。嗟夫！世無有識者，每泥于常而不通其變；世無識有識者，每責其經而不諒其權。此兩人皆道之賊也，事之所以難濟也。噫！非精義擇中之君於，其誰能用之？其誰能識之？

　　談道者雖極精切，須向苦心人說，可使手舞足蹈，可使大叫垂泣，何者？以求通未得之心，聞了然透徹之語，如饑得珍饈，如旱得霖雨。相悅以解妙，不容言其不然者，如麻木之肌，針灸終日尚不能覺，而以爪搔之，安知痛癢哉？吾竊為言者惜也。放大道獨契，至理不言，非聖賢之忍于棄人，徒嘵嘵無益耳。是以聖人待問而後言，猶因人而就事。

　　廟堂之樂，淡之至也，淡則無欲，無欲之道與神明通；素之至也，素則無文，無文之妙與本始通。

　　真器不修，修者偽物也；真情不飾，飾者偽交也。家人父子之間不讓而登堂，非簡也，不侑而飽食，非饕也，所謂真也。

　　誰待讓而入，而後有讓亦不入者矣；惟待侑而飽，而後有侑亦不飽者矣，是兩修文也。廢文不可為禮，文至掩真，禮之賊也，君子不尚焉。

　　百姓得所，是人君太平；君民安業，是人臣太平；五穀豐登，是百勝太平，大小和順，是一家太平；父母無疾，是人子太平；胸中無累，是一腔太平。

　　至道之妙，不可意思，如何可言？可以言，皆道之淺也。

　　玄之又玄，猶龍公亦說不破，蓋公亦囿于玄玄之中耳。要說，說個甚？然卻只在匹夫匹婦共知共行之中，外了這個便是虛無。

　　除了個中字，更定道統不得。傍流之至聖，不如正路之賢人。故道統甯中絕，不以傍流繼嗣，何者？氣脈不同也。予嘗曰：「甯為道統家奴婢，不為傍流家宗子。」

　　或問：「聖人有可克之已否？」曰：「惟堯、舜、文王、周、孔無已可克，其餘聖人都有已。任是伊尹的已，和是柳下惠的已，清是伯夷的已。志向偏於那一邊便是已，己者，我也，不能忘我而任意見也，狃於氣質之偏而離中也。這已便是人欲，勝不得這己都不成個剛者。

　　自然者，發之不可遏；禁之不能止。才說是當然，便沒氣力；然反之之聖，都在當然上做工夫，所以說勉然。勉然做到底。知之成功，雖一分數境界，到那難題試驗處，終是微有不同。此難以形跡語也。

　　堯、舜、周、孔之道，只是傍人情、依物理，拈出個天然自有之中行將去，不驚人，不苦人，所以難及。後來人勝他不得，卻尋出甚高難行之事，玄冥隱僻之言，怪異新奇、偏曲幻妄以求勝，不知聖人妙處，只是個庸常。看六經、四書語言何等平易，不害其為聖人之筆，亦未嘗有不明不備之道。嗟夫！

　　賢智者過之，佛、老、揚、墨、莊、列、申、韓是已。彼具意見才是聖人中萬分之一，而漫衍閎肆以至偏重而賊道。後學無識，遂至棄菽粟而餐玉屑，厭布帛而慕火浣，無補饑寒，反生奇病，悲夫！

　　中之一字，是先天乎上，無地寧下，無東西南北于四方。

　　此是南畝獨尊；道中的天子，仁、義、禮、智、信都是東酉侍立，百行萬善都是北面受成者也。不意宇宙間有此一妙字，有了這一個，別個都可勾銷，五常、百行、萬善但少了這個，都是一家貨，更成甚麼道理？

　　愚不肖者不能任道，亦不能賊道，賊道全是賢智。後世無識之人，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以賢智者為標的。世間有了賢智，便看的中道尋常，無以過人，不起名譽，遂薄中道而不為。道之壞也，不獨賢智者之罪，而惟崇賢智，其罪亦不小矣。中庸為賢智而作也。中足矣，又下個庸字，旨深哉！此難與曲局之士道。

　　道者，天下古今共公之理，人人都有分的。道不自私，聖人不私道，而儒者每私之曰聖人之道。言必循經，事必稽古，曰衛道。嗟夫！此千古之大防也，誰敢決之？然道無津涯，非聖人之言所能限；事有時勢入，非聖人之制所能盡。後世苟有明者出，發聖人所未發，而默契聖人欲言之心；為聖人所不為，而吻合聖人為之事，故此聖人之深幸而拘儒之所大駭也。嗚呼！此可與通者道。漢唐以來鮮若人矣。

　　易道渾身都是，滿眼都是，盈六合都是。三百八四十爻聖人特拈起三百八十四事來做題目。使千聖作《易》，人人另有三百八十四說，都外不了那陰陽道理。後之學者，求易於《易》，穿鑿附會以求通。不知易是個活的，學者看做死的；易是個無方體的，學者看做有定象的。故論簡要，乾坤二卦已多了；論窮盡，雖萬卷書說不盡易的道理，何止三百八十四爻？

　　中之一字，不但道理當然，雖氣數離了中亦成不得寒暑，災樣失中則萬物殃，飲食起居失中則一身病。故四時各順其序，五臟各得其職，此之謂中。差分毫便有分毫驗應，是以聖人執中以立天地萬物之極。

　　學者只看得世上萬事萬物種種是道，此心才覺暢然。

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