清稗類鈔·乞丐類1

乞丐類1

　　◎丐頭

　　各縣有管理乞丐之人，曰丐頭，非公役而頗類似之，本地之丐，外來之丐，皆為所管理，出一葫蘆式之紙，給商店，使揭於門，曰罩門。罩門所在，群丐不至。其文有「一應兄弟不准滋擾」字樣，或無文字而僅有符號。商店既揭此紙，丐見之，即望望然而去。蓋商店所出之錢，即交丐頭，由丐頭俵分于諸丐。丐若徑索之於商店，可召丐頭，由其加以責罰。其於人家，則聽丐自乞，間亦有揭罩門者。

　　商店人家或已有罩門，而丐偶有至者，非未入行之丐，即不同類之丐，蓋丐頭權力之所及，亦自有限制也。

　　丐頭之收入有二。一，商店所給諸丐之錢，可提若干。二，年節之賞，慶吊之賞，無論商店、人家均有之。

　　新入行之丐，必以三日所入，悉數獻之於丐頭，名曰獻果。獻果愈多者，光彩愈甚，恒盡心竭力，以自顧門面，如官家之考成焉。此後則按彼中定制，抽若干成獻於丐頭。（其數大略不逾二成。）若有死亡、疾病，則由丐頭酌量給恤，重者並由同輩分擔義務。入行之初，丐頭示以規則，並行乞之訣，然亦粗淺庸劣，無一毫進步思想也。

　　乞丐之有丐頭，盡人知之，而不知丐頭必有杆子以為證，如官吏之印信然。《鴻鸞禧》劇本中，乙雲：「兄弟才疏學淺，不能當此重任。」甲雲：「老弟你休謙讓，就此拜了杆兒罷。」是其證也。丐頭之有杆子，為其統治權之所在，彼中人違反法律，則以此杆懲治之，雖撻死，無怨言。杆不能於至輒攜，乃代以旱煙管，故丐頭外出，恒有極長極粗之煙管隨之。

　　京師丐頭，向分藍杆子、黃杆子兩種。藍杆子者，轄治普通之丐；黃杆子者，轄治宗室八旗中之丐也。蓋自入關以來，旗人向不事生計，而宗室中亦有遊手好閒之徒，餘威未殺，市井橫行，故其黨魁黃杆子一席，必以屬之位尊勢厚桀驁不馴之王公貝勒，方足以懾伏之。所轄均旗人，猶之尋常一族之族長，不足為恥，且資格權力足以雄長其曹，被推之後，雖欲辭而不得也。

　　黃杆子者，實為一種高等之流丐，非端午、中秋、年終不外出，且不走居戶，不伸手索錢。每至各店時，必二人或四人，以一人唱曲，一人敲鼓板和之。唱時，以手背向上，執鼓板使平，即為索錢之暗號。店夥以所應給之錢，（至少不得逾大錢五枚。）舉之使高，約出頭部少許，置之鼓板上，若輩乃去而之他。然有特別規約，給錢時，不得在唱逾五句之後，若不諳此例，或靳而不與，或與而不如儀，則若輩即旋身而走。

　　明日倍其數來，後日更倍其數來，自啟市及閉市止，不索錢，亦不出惡聲，往往圍聚於店門，往來居民恒指而目之曰：「黃杆子今日與某店開交涉。」則惴惴然惟恐禍及，勢必貿易停止。迨後店主托人和解，則數千數十千，視其時日之多寡、情節之輕重而定之。然有大力者請得黃杆子來，若輩亦帖然奉命。此其服從法令，實為彼團體存在之要素，所以能綿曆二百餘年之久也。

　　◎丐之種類

　　無恆產，無恒業，而行乞於人以圖生存之男女，曰丐，世界列邦皆有之，而我國為獨多，以無教養之術故也。若歐洲之丐，或為路人擦火，或為遊客刷靴，或扶挈老人，或以玩物、糖果上之兒童，鮮有徒手索錢者。實由權利義務對待之說，深入人心，雖在乞丐，亦于無職業之中勉求職業。即此一端，而吾國人之品格已遠遜于外人矣。

　　丐之種類，有可得而言者，而以持棒挈缽，蹣跚蹀躞於市巷者為最多，沿路膝行磕頭者次之，大聲疾呼者又次之。此外則各守其習，不能任意變更。其口號有東項、西項、紅項、白項之分。蓋硬討者屬於紅項，哀乞者屬於白項，而東項、西項則未得其詳。

　　商店、人家之有慶吊事也，乞丐例有賞封可得，上海亦然，分疆立界，各有門戶，兩不相犯。凡在其界中者，不論慶吊之為何事，皆有所獲，其數視門戶之大小以定多寡。即迎婚、出殯，所用夫役，亦皆由丐承充，得傭資焉。

　　專走江湖之丐，歲或一二至，至則索錢於丐頭，亦有自乞於商店、人家者。

　　挾技之丐，亦或遊行江湖，不專在一地。一唱，或不規則之戲曲，或道情，或山歌，或蓮花落。一戲碗，以碗置於額，或鼻端或指尖而旋轉之。一吞刀，置刀於口而吞之。一吞鐵丸，自口吞入，於他處出之。一弄蛇，以蛇塞鼻中，使自口出。

　　勞力之丐，一為各種苦力之助手，一曳車上橋，一為人運送行李。

　　殘疾之丐，一以黴毒傷身者，耳目口鼻均僅一小孔。一瞽者，一跛者，一爛腿者。更有手足合一，皆在其頭之旁，旋轉于地，蓋采生折割之凶徒所為，迫使行乞以獲利者也。

　　詭托之丐，一詭言避災出外者，一詭言投親不遇流落他鄉者，一詭言父母有病者，一詭言自身有病者，甚且殘手缺足、爛鼻削唇，窮極地獄之變相，而實則塗以豬血或燭淚貼以膏藥也，一詭言家有死屍待殮者。

　　強索之丐，一徒流之罪人，方赴配所，所經城市鄉鎮，例得求乞者。一乞錢不與，則出刀自割，或額或頰以流血嚇人者。

　　賣物之丐，物為耳刷，用以剔耳垢，一名扒耳。又有所謂消息子者，雖亦為小販之一，而丐頭得約束之，故亦可呼之曰丐。

　　如上所言，皆男丐，所索者為錢，與以殘羹冷炙或不受。

　　至若女丐，則土著為多，間有走江湖者。無挾技者，無勞力者，無強索者，無賣物者。類皆貧乏不能自存之人，亦間有殘疾或詭托者。

　　其為男女丐之所同為之者，如送香火、拂塵是也。送香火者，以寺廟中餘香爇火，逐車送人以易一錢。人因吸煙之便，輒施捨當十錢一枚，合製錢二枚也。長幼均有之。京師多積塵，大道尤甚，驅車過之，雖無風，為輪所碾，衣履滿矣。時有乞丐行道周，手一帚，見車過，輒為客拂之。所乞者當十錢一枚而已，長幼皆為之，此與歐洲乞丐之為人拭履者相類也。

　　◎花子院聯

　　俗稱乞丐曰叫化子，蓋以其叫號於市而募化錢物也，又作花子，則京師謂乞兒曰花子，見《五雜俎》，其由來久矣。某縣北城上，有乞丐群居之所，屋數椽，人相傳為花子院者是也。有好事者贈以聯雲：「雖非作宦經商客，卻是藏龍臥虎堂。」

　　◎徐新華對於乞丐之觀念

　　徐新華，珂之次女也，嘗言曰：

　　「遊手好閒，不能自振者，教育發達，其有瘳乎？雖然，生齒日繁，生計日絀，外貨充斥，國貨消滅，遂至失業者多，漏洞不塞，國益瘠，民益貧矣。長此以往，工藝不興，日用物品莫不仰給於外，雖率國人而為丐，亦易易耳。

　　嘗為家大人言之，家大人曰：『吾對於乞丐之觀念，嘗四易矣。初則哀之，意為同一人耳，吾輩衣食完具，彼獨凍餒。繼而恨之，則以其依賴性成，不知謀生也。越數年，則又見而哀之，謂社會不講求教養之道，使彼無以自存，咎不在彼也。又越數年，而深惡痛嫉之，惟祝天然之淘汰而已。』

　　意謂若輩怠惰性成，不若以水旱，疾疫淘汰之，毋使莠者害良之為愈也。」

　　◎京師乞丐之所居

　　京師乞丐，冬月無廬，有所謂火房者，收窮無告者居之，日取資一文，亦有不收資者，則慈善事業也。有雞毛房者，則鋪雞毛於地，使臥其上，以度嚴冬，夜取資三文。

　　◎丐充海捕

　　河南州縣，凡奉有統行緝捕文書，則發海捕。海捕者，大率以流丐為之，官亦與以票，三五成群，行至鄉鎮，遇商店，即送香一支，必給以錢十文或八文，較之平常乞食，難易逈殊矣。行可年餘，則歸而繳票，謂之銷差，其果能緝捕與否，初不問也。

　　◎鳳陽人乞食之由

　　江、浙接壤處所，每入冬，輒有鳳陽流民行乞於市，歲以為常。揣其乞食之由，則以明太祖念濠州（即鳳陽府。）為發祥之地，亂後，人少地荒，徙江南富民十四萬以實之，私歸者有重罪。富民欲回鄉省墓，無策，男女扮作乞人，潛歸祭掃，冬去春回。其後沿以為例，屆期不得不出，遂以行乞江湖為業矣。

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