清稗類鈔·戲劇類2

戲劇類2

　　◎秦腔戲

　　戲曲自元人院本後，演為曼綽、弦索二種。弦索流於北部，安徽人歌之為樅陽腔，湖廣人歌之為襄陽腔，陝西人歌之為秦腔。秦腔自創始以來，音皆如此，後複間以弦索，實與昆曲同體，惟多商聲，故當用竹木以節樂，俗稱梆子，與昆曲之僅用綽板定眼者略異也。

　　或曰，北派之秦腔起自甘肅，今所謂梆子者則指此，一名西秦腔，即琴腔。蓋所用樂器，以胡琴為主，月琴為副，工尺咿唔如語。乾隆末，四川金堂魏長生挾以入都，其後徽伶悉習之。然長生所歌為山陝梆子，非甘肅本腔，故或又稱山陝調為秦腔，稱甘肅為西腔。其後稍加變通，遂有山陝梆子、直隸梆子之別。直隸梆子又分別之曰京梆子，曰天津梆子。

　　或曰，秦腔于明季已有，以李自成之事證之，則其興固在徽調以前也。京師昔與徽調分枝，絕不相雜。同、光之際，以義順和、寶盛和兩部為最有名。此調有山陝調、直隸調、山東調、河南調之分，以山陝為最純正，故京師重山西班。義、寶兩部，皆號稱山陝者也。

　　直東人善唱者，亦必以山陝新到標題，其實化合燕音，苟圖悅耳，趙缶秦瑟，雜奏一堂，已非關西大漢之舊響矣。光緒時，張文達公之萬雅好此音，故春時團拜，（同鄉、同年聚宴，謂之團拜。）義、寶兩部亦得充場，與徽班並駕。雖在曩昔，僅有專園演唱，為下流所趨，士大夫鮮或入顧，自玉成班入京，遂為徽秦雜奏之始。

　　乾隆中葉，秦腔大昌于京師，孫淵如、洪稚存皆酷嗜之。畢秋帆撫陝時，長安多妙伶，其人悉工秦腔。孫、洪嘗謂吾國所有歌曲，高者僅中商聲。間有一二語闌入宮調，而全體則媿未能，惟秦中梆子，則無問生旦凈末，開口即黃鐘、大呂之中聲，無一字溷入商征，蓋出於天然，非人力所能強為。

　　因推論國運與樂曲盛衰相系之故，謂昆曲盛於明末，清惻宛轉，聞之輒為淚下，所謂亡國之音哀以思者，正指此言。及乾隆中葉，為國朝氣運鼎盛之時，人心樂愷，形諸樂律，秦腔適應運而起，雍容圓厚，所謂治世之音者是也。此語與近賢所論，直如南北兩極之反對矣。

　　秦人皆能聲，有二派，渭河以南尤著名者三，曰渭南，曰盩屋，曰醴泉；渭河以北尤著名者，曰大荔。大荔腔又名同州腔。同州腔有平側二調，工側調者，往往不能高，其弊也，將流為小唱，唱平調者，又不能下，其弊也，將流為彈詞。

　　西安樂部著名者凡三十六，最先者曰保符班，後有江東班，又有雙賽班，較晚出。稱雙賽者，謂所長出保符、江東之上也。後以祥麟色子至，又稱雙才班也。

　　◎昆曲、秦腔之異同

　　秦腔與昆曲為同體，其用四聲相同，其調二十有八亦相同，聲中有音，（如喉、齶、舌、齒、唇。）調中有頭，（如高下緩急、平側豔曼、停腔過板。）板中有起腰底之分，眼中有正側之判，聲平緩，則三眼一板；（惟高腔則七眼一板。）聲急促，則一眼一板，又無所不同。其微異之點，則昆曲心佐以竹，秦聲必間以絲，（今之唱秦聲者，以絲為主，而間以竹，或但有絲而去其竹。）昆曲僅有綽板，秦腔兼用竹木。（俗稱梆子。竹用篔簹，木用棗。）其所以改用者，以秦多肉聲，竹不如肉，故去笙笛。又秦多商聲，最駛烈，綽板聲嫌沉細，僅堪用以定眼也。

　　至於九調之說，昆曲僅七調，無四合。七調中乙調最高，惟十番用之，上字調亦不常用，其實僅有五調。若正宮，則音屬黃鐘，為曲之主，相傳惟蘇昆生髮口即是，一生所歌，皆正宮調。其後婁江顧子惠、施某二人，差堪繼聲。今則歌昆曲者甫入正宮，即犯他調矣。秦人顧曲，人人皆音中黃鐘，調入正宮。

　　然所謂正宮者，非大聲疾呼滿堂滿室之謂也，當直起直落而複婉轉環生，即犯入別調，仍能為宮音，（如歌商調則入商之宮，歌羽調則入羽之宮。）樂經旋相為宮之義，自可以此證明之。蓋弦索勝笙笛，兼用四合，變宮變征無不具，以故叩律傳音，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，句中鉤，累累乎如貫珠，斯則秦聲之所有而昆曲之所無也。

　　◎汴梁腔戲

　　北派有汴梁腔戲，乃從甘肅梆子腔而加以變通，以土腔出之，非昔之汴梁舊腔也。至雜以皮黃腔者，則以河南接壤湖北故耳。

　　◎土梆戲

　　土梆戲者，汴人相沿之戲曲也。其節目大率為公子遭難、小姐招親及征戰賽寶之事，道白唱詞，悉為汴語，而略加以靡靡之尾音。其人初皆遊手好閒之徒，略習其聲，即可搭班演唱，以供鄉間迎神賽會之傳演。三日之期，不過錢十余千文，如供茶飯，且浹旬累月而不去矣。

　　◎全本戲

　　全本戲專講情節，不貴唱工，惟能手亦必有以見長。就其新排者言之，如《雁門關》，如《五彩輿》，皆累日而不能盡，最為女界所歡迎，在劇中亦必不可少。然以論皮黃，則究非題中正義也。

　　◎出頭

　　出頭，謂出人頭地也。粵人於簡短之戲，謂之出頭，殆以戲雖簡短，而為精華所聚，且以出而訛為尺歟？

　　◎應時戲

　　京師最重應時戲，如逢端午，必演《雄黃陣》，逢七夕，必演《鵲橋會》，此亦荊楚歲時之意，猶有古風。自光緒庚子以來，專尚新異，輟不演矣。

　　◎武劇、趣劇、穢劇

　　皮黃舍生、旦、凈、小生四角外，惟外多唱。至近時外即以生充之，故無專充外角者，可毋論也。五者之外皆不重唱，如副與武生多武劇，貼與醜多趣劇、穢劇。穢劇即頑笑戲也。

　　武劇中向以「八大拿」見稱于世，蓋專指《施公案》黃天霸戲而言。如招賢鎮拿費德公，河間府拿一撮毛侯七，東昌府拿郝文僧，惟安府拿蔡田化，茂州廟拿謝虎，落馬湖拿鐵臂猿李佩，霸王莊拿黃隆吉，惡虎村拿濮天鵬是也。此外如《獅子樓》，如《三打店》，皆人數無多，情文並至，亦武劇中暇逸之品，而技術仍不埋沒。

　　觀武劇者，以上各出，可歎觀止。而如《趴蠟廟》、《四傑村》等，一味亂戰，殊乏味矣。總之，武劇中之人物，有大將，有莽夫，有劇盜，有神怪，其類至不齊，而演之者須性格各具，並能完全體貼為上，蓋不若文劇之從容，得有臨時商搉之餘地也。

　　武劇以有武生為主，以有情節者為貴。如《惡虎村》《落馬湖》《盜禦馬》，皆以說白勝，不專專於互相廝打也。其最難者，以《挑華車》《長阪坡》二劇為最吃力，場面太繁，身段太多，說白牌唱，干戈揮舞，一人精力有限，往往一出未終，汗下如雨矣。

　　武生之腰脛，必自幼練成，及長，仍日有定程，時時演習，乃能轉折合度。或淩空如落飛燕，或平地如翻車輪，或為倒懸之行，或作旋風之舞。以王夢生所見於京師者言之，其人上下繩柱如猿猱，翻轉身軀如敗葉，一胸能勝五人之架迭，一躍可及數丈之高樓，此種柔術，殊不多覯。

　　要之，劇場所必不能無者，則兩兩揮拳，雙雙舞劍，雖非技擊本法，然風雲呼吸之頃，此來彼往，無隙可乘，至極迫時，但見劍光，人身若失，為技至此，自不能不使人顧而樂之。他如擲棍、拋槍、拈鞭、轉鐧，人多彌靜，勢急愈舒，金鼓和鳴，百無一失。而且刀劍在手，諸式並備，全有節奏，百忙千亂之際，仍不失大將規模，非如近今武角，僅以多翻善躍為能，氣粗以橫，不可向邇也。

　　趣劇以醜為主，以活口為貴。（見景生情，隨機應變，謂之活口。）往時著者，如《連升三級》，最為丑角難題。每遇科舉之年，各班必演此劇，場後題出，以用趣語解釋三題，聯為一氣，最為悅聽。其強為穿插處，真有匪夷所思者，不得謂梨園中無雋才也，他如《拾金捉夫》等，亦皆丑角專劇。與貼配者，則穢劇多矣。

　　穢劇以貼為主，以不傷淫為貴。內分四種，一專尚情致，一專尚淫凶，一以口白見長，一以身段取勝。甲種如《閨房樂》、《得意緣》，尚不涉於淫穢。其次則《賣胭脂》、《拾玉鐲》，斯近蕩矣。乙種如《殺皮》、《十二紅》、《雙釘計》、《南通州》，皆淫凶不可向邇，在所宜禁。丙種如《坐樓》、《翠屏山》、《闖山》、《查關》等劇，皆以說白取勝，此種品格略高，稍加改良，固可人意者也。丁種如《馬上緣》、《小上墳》，皆看身段步法，在頑笑戲中別為一類，此亦無傷大雅者。惟《馬上緣》之臉兒相偎，《小上墳》之其欲逐逐，則宜略留分寸耳。

　　◎新戲

　　新戲至光緒時盛行，實即周、秦時代優人之所為，專取說白傳情，絕無歌調身段，以動合理趣為貴，以事完首止為佳。不嗜歌者視之，如真家庭，如真社會，通塞其境，悲喜其情，出奇新生，足動懷抱。是以自東瀛販歸後，所在流行，感動人心，日漸發達，是亦輔助教育之一種，有其舉而莫敢廢者也。

　　我國開發最早，自六朝以後，歌舞怡情，故每言戲，必偏重音樂，美術一途，無專以說白扮演勝者。而蜀中春時好演《捉劉記》一劇，即《目蓮救母》陸殿滑油之全本也。其劇至劉青提初生演起，家人瑣事，色色畢俱，未幾劉氏扶母矣，未幾劉氏及笄矣，未幾議媒議嫁矣，自初演至此，已逾十日。嫁之日，一貼扮劉，冠帔與人家嫁新娘等，乘輿鼓吹，遍遊城村。若者為新郎，噎者為親族，披紅著錦，乘輿跨馬以從，過處任人揭觀，沿途儀仗導前，多人隨後，凡風俗宜忌及禮節威儀，無不與真者相似。盡曆所宜路線，乃複登臺，交拜同牢，亦事事從俗。

　　其後相夫生子，烹飪針黹，全如閨人所為。再後茹素誦經，亦為川婦迷信恒態。迨後子死開齋，死而受刑地下，例以一鬼牽挽，遍歷嫁昤路徑。諸鬼執鋼叉逐之，前擲後拋，其人以苫束身，任並穿入，以中苫而不傷膚為度。唱必匝月，乃為劇終。川人恃此以祓不祥。與京師黃寺喇嘛每年打鬼者同意。此劇雖亦有唱有做，而大半以肖真為主，若與台下人往還酬酢，嫁時有宴，生子有宴，既死有吊，看戲與作戲人合而為一，不知孰作孰看。

　　衣裝亦與時無別，此與新戲略同，惟迷信之旨不類耳。可見俗本尚此，事皆從俗，裝又隨時，故入人益深，感人益切，視平詞鼓唱，但記言而不記動者，又進一層，具老嫗能解之功，有現身說法之妙也。

　　◎串戲

　　俗謂演劇曰串戲，其言始於明。明彭天錫串戲妙天下，多扮醜凈，千古之奸雄佞幸，經天錫而心肝愈狠，面目愈刁，口角愈險是也。

　　◎反串

　　反串為戲之最無味者，如旦改唱生，生改扮貼，拿腔作勢，直反常為妖，然社會好奇，往往以此為樂。

　　咸豐中葉，京伶於三勝每遇新角對演，必反串以難之。嘗因某伶演《法門寺》，某伶未至，台下觀者急不能待，斑主乃乞三勝飾趙璉。然三勝，武生也，忽扮鬚生，眾譁然。三勝出臺，乃長歌一曲，聽者亦皆擊節焉。

　　譚鑫培去須作醜，扮《盜魂鈴》之八戒，田際雲掛須為生，唱《讓城都》之劉璋，以示賢者之無所不能，偶一遊戲，未為不可。鑫培唱秦腔，能學元元紅，（老元元紅，光緒中葉已歿，秦腔中之聖手也。）際雲唱西皮，能學汪桂芬，固亦煞是能事也。

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