清稗類鈔·戲劇類1

戲劇類1

　　◎今劇之始

　　六朝以還，歌舞日盛，然與今劇為不類。自唐有梨園之設，開元朝分太常、俗樂，以左右教坊典之，乃為今劇之鼻祖。伶人祀先，明皇是稱，固其宜也。惟唐人以絕句入歌，朝有佳作，夕被管弦，昌齡畫壁旗亭，「黃河遠上」一曲，遂成千古。其事簡易，去今調遠甚。蓋院本始于金、元，唱者在內，演者在外，與日本之演舊戲者相仿。今開幕之跳加官，即其遺意。金、元以後，曲調大興，按譜填詞，引聲合節，乃為昆曲之所自出。今劇由昆曲而變，則即謂始自金、元可也。

　　戲之劣處，無情無理，其最可笑者，如痛必倒仰，怒必吹須，富必撐胷，窮必散發，殺人必午時三刻，入夢必三更三點，不馬而鞭，類禦風之列子；無門故掩，直畫地之秦人。舉動若狂，情詞並拙，此猶可雲示意於人也。至於手不執圭，障袖若琵琶之遮面；人孰我問，登臺如小鳥之呼名。王曰孤王，寡人絕對；父曰為父，王季多逢。而且漢相秦丞，有匈奴大人之號；（下有必稱上官為大人。）齊兵魏卒，得滿洲壯士之稱。（凡扮胡人，必紅頂花翎，稱其卒伍曰巴固魯。）包孝肅以文正為名，賈半閑以平章作字。將軍衷甲，必右袒以搴旗；（袍帶戲往往曳一袖於背，廟堂壇坫恐萬無此式。）美女捧心，卻當門以掩袖。（且兩袖恒交掩於腹下。）種種乖謬，思之啞然。大抵今劇之興，本由鄉鄙，山歌樵唱，偶借事以傳謳；婦解孺知，本無心於考古。故劇詞自為一類，過雅轉覺不倫；本事全出稗官，正史絕無所采。或用平話之稱謂，或遵昆曲之排場，積久相沿，遂成定例矣。

　　◎戲劇之變遷

　　國初最尚昆劇，嘉慶時猶然。後乃盛行弋腔，即俗呼高腔一曰高調者。其於昆曲，仍其詞句，變其音節耳。京師內城尤尚之，謂之得勝歌。相傳國初出征凱旋，軍士于馬上歌之以代凱歌，故於請清兵等劇，尤喜演之。

　　道光末，忽盛行皮黃腔，其聲較之弋腔為高而急，詞語鄙俚，無複昆弋之雅。初唱者，名正宮調，聲尚高亢。同治時，又變為二六板，則繁音促節矣。光緒初，忽尚秦腔，其聲至急而繁，有如悲泣，聞者生哀，然有戲癖者皆好之，竟難以口舌爭也。昆弋諸腔，已無演者，即偶演，亦聽者寥寥矣。

　　◎歐人研究我國戲劇

　　晚近以來，歐人於我國之戲劇，頗為研究，英人博士瓦兒特，德人哥沙爾、那窪撒皆是也。

　　瓦兒特著一書，曰《中國戲曲》，分四期，曰唐，曰宋，曰金元，曰明，並就《琵琶記》及其它戲劇之長短略評之。

　　哥沙爾著一書，曰《中國戲曲及演劇》，分八章，一中國國民精神與其戲曲，二中國之舞臺徘優及作劇家，三中國之劇詩，四戲劇之種類，五人情劇及悲劇，六宗教劇，七性格喜劇與腳色喜劇，八中國之近世劇。

　　那窪撒著一書，曰《中國及中國人》，雖非戲劇專門之作，惟其中一章，有就我國戲劇各種方面加以評論者。

　　此外尚有《中國戲劇》二冊，一為法人巴散著，一為法人格蘭著。

　　◎昆曲戲

　　昆曲戲創始于昆山魏良輔，以前僅有弋陽、海鹽二腔。魏出，始能以喉轉聲，別成一調，遂變弋陽、海鹽故調為昆山腔，蓋以地名。梁伯龍填《浣紗記》付之，即王元美詩所謂「吳閶白麵冶游兒，爭唱梁郎雪豔詞」者是也。

　　或曰，創自明季之蘇昆生，蓋以人名。意者曲調相沿已久，昆生曾出新意潤色之，聲律乃益完密，好事者即以其名名之歟？

　　康熙朝，京師內聚班之演《長生殿》，乾隆時，淮商夏某家之演《桃花扇》，與明季南都《燕子箋》之盛，可相頡頏。淮商家豢名流，專門制曲，如將苕生輩，均嘗涉足於此，故其時為昆曲最盛時代。而昆山之市井鄙夫及鄉曲細民，雖一字不識者，亦能拍板高唱一二折也。

　　嘉、道之際，海內宴安，士紳燕會，非音不樽。而郡邑城鄉，歲時祭賽，亦無不有劇。用日以多，故調日以下，伶人苟圖射利，但求竊似，已足充場，故從無新聲新曲出乎其間，《綴白裘》之集，猶乾隆時本也。

　　道光朝，京都劇場猶以昆劇、亂彈相互奏演，然唱昆曲時，觀者輒出外小遺，故當時有以車前子譏昆劇者。浙江嘉、湖各屬，時值春秋二季，尚有賣戲於鬧市者，蓋浙人猶有嗜之者也。

　　咸、同之季，粵寇亂起，蘇、昆淪陷，蘇人至京者無多。京師最重蘇斑，一時技師名伶，以南人占大多數。自南北隔絕，舊者老死，後至無人，北人度曲究難合拍，昆劇於是不絕如縷。

　　光緒時，滬上戲園僅有天仙、詠霓、留春諸家，皆京劇也，惟大雅為純粹之昆劇。依常理論，昆劇應受蘇人歡迎，顧乃不然。雖竭力振作，賣座終不能起色。維持數載，卒以顧曲者鮮，宣告輟業。社員大半皆蘇產，相率歸去，或習他業，或為曲師，貧不能自存，幾至全體星散。越數載，始有人鳩集舊部，組織聚福園，開演于蘇垣之府城隍廟前，雖不能發達，然尚可勉支也。及閶門辟馬路，大觀、麗華諸園接踵而起，冶遊子弟趨之若騖，聚福遂無人顧問，不得已遂又歇業。然諸伶既聚則不可複散，乃易其名曰全福，而出外賣戲。頻年落拓，轉徙江湖，舊時伶工，凋亡殆盡，繼起者又寥寥無幾，宣統時閴如矣。

　　◎高調戲

　　紹興之高調戲，一名高腔，疑即古之所謂曼綽也。伶工曼聲長歌，後場之人從而和之，祝允明所謂「趁逐悠揚」者是也。其賣技江湖，大抵不出寧波、紹興二郡。

　　◎亂彈戲

　　自亂彈興而昆劇漸廢。亂彈者，乾隆時始盛行之，聚八人或十人，鳴金伐鼓，演唱亂彈戲文，其調則合昆腔、京腔、弋陽腔、皮黃腔、秦腔、羅羅腔而兼有之。昆腔為其時梨園所稱之雅部，京腔、弋陽腔、皮黃腔、秦腔、羅羅腔為其時梨園所稱之花部也。若徽腔，則在京腔之中。

　　或曰，亂彈即馬上戲，蓋軍樂之遺也。乾隆末葉，江寧有之，傖者載以舟而娛客，穹篷巨艦，踞坐其間，直如雞鶩一群，啞啞亂噪，了不悉其意旨，然十月之貲，亦需給一二千錢。

　　◎昆曲戲與亂彈戲之比較

　　昆劇縝密，迥非亂彈可比，非特音節、臺步不能以己意損益，服飾亦纖屑不能苟。《剪髮賣發》一出，扮趙五娘者，例不得禦珍飾。吳郡正旦某，一夕演此劇，偶未袒其常佩之金約指，台下私議戚戚，某即顰蹙向台下曰：「家貧如此，妾何人斯，敢懷寶以陷於不孝。」言次，袒約指擲諸台下曰：「此銅質耳。苟真金者，何敢背古人髮膚之訓，翦而責之乎？」私議乃息。

　　◎弋腔戲為昆曲皮黃之過渡

　　弋陽梆子秧腔戲，俗稱揚州梆子者是也。昆曲盛時，此調僅演雜劇，論者比之逸詩變雅，猶新劇中之趣劇也。其調平板易學，首尾一律，無南北合套之別，無轉折曼衍之繁，一笛橫吹，皆一二日，便可上口。雖其調亦有多種，如《打櫻桃》之類，是其正宗。此外則如《探親相罵》，如《寡婦上墳》，亦皆其調之變，大抵以笛和者皆是，與以弦和之四平腔（如二黃中《坐樓》）及徽梆子，（如《得意緣》中之調，即就二黃之胡琴以唱秦腔，似是而非，故祇可謂之徽梆子）均不類。昆曲微後，伶人以此調易學易制，且多屬男女風情之劇，故廣制而盛傳之，為昆曲與徽調之過渡，故今劇中昆曲已絕，而此調則所在多有也。

　　◎皮黃戲

　　自有傳奇雜劇，而駢枝競出，有南北之辨，昆弋之分，宋以來綿延弗斷，此所謂雅聲也。然弋腔近俚，其局甚簡，有纖靡委璅之奏，無悲壯雄倬之神。至皮黃出，而較之昆曲，尤有雅俗之判。皮黃者，導源于黃陂、黃岡二縣，謂之漢調，亦曰二黃，不知者乃于黃上加竹為簧者誤。又以其一出於黃陂，又曰西皮。初甚簡單。昆之唱系於曲牌，此則辨于諸板，板之類甚稀，第變化得神，錯落有節，自能層出而不窮矣。

　　皮黃以二黃為正宗，西皮若或為之輔。蓋二黃為漢正調，西皮則行于黃陂一縣而已。其後融合為一，亦不可複分。徽人至京者，以多藝名，出鄂人上，且名變換音節之處，故以徽調稱。實則徽固無調，猶北方不產茶而善於薰制，故京茶轉有名也。

　　初時能者皆真徽人，其後都人學之而善，徽人遂至絕跡，故南人轉謂之京調，猶外人改造土貨稱為洋貨者是也。皮黃盛于京師，故京師之調為尤至，販夫豎子，短衣束髮，每入園聆劇，一腔一板，均能判別其是非，善則喝彩以報之，不善則揚聲以辱之，滿座千人，不約而同。或偶有顯者登樓，阿其所好，座客群焉指目，必致譁然。故優人在京，不以貴官鉅賈之延譽為榮，反以短衣座客之輿論為辱，極意矜慎，求不越矩，苟不顛躓於此，斯謂之能。故京師為伶人之市朝，亦梨園之評議會也。

　　雖光緒庚子以後，風已稍替，而老成矩矱，知者猶多。若外埠之立異呈奇，固多有不待終場而去者矣。能使人不去者，謂之掛座。能於末出登場而人皆耐而相待者，謂之壓冑子。冑子者，武劇也。武劇能戀人，而欲以唱工加勝武劇，以征觀者之去留，非有真技足以動人者，不敢爾也。

　　◎文宗提倡二黃

　　文宗在位，每喜於政暇審音，嘗謂西昆音多緩惰，柔逾於剛，獨黃岡、黃陂居全國之中，高而不折，揚而不漫。乃召二黃諸子弟為供奉，按其節奏，自為校定，摘疵索瑕，伶人畏服。咸豐庚申之亂，京師板蕩，諸伶散失。穆宗嗣位，乃更複內廷供奉焉。

　　先是，京師諸伶多徽人，常以徽音與天津調混合，遂為京調。然津徽諸調，亦均奉二黃音節為圭臬，腳本亦強半相同，故漢津徽調皆可通。文宗後益有取于漢黃，而諸人固能合眾長為一者也。

　　◎昆曲戲與皮黃之比較

　　昆劇之為物，含有文學、美術（如《浣紗記》所演西子之舞。）兩種性質，自非庸夫俗子所能解。前之所以尚能流行者，以無他種之戲劇起而代之耳。自徽調入而稍稍衰微，至京劇盛而遂無立足地矣。此非昆劇之罪也，大抵常人之情，喜動而惡靜，昆劇以笛為主，而皮黃則大鑼大鼓，五音雜奏，昆劇多雍容揖讓之氣，而皮黃則多《四傑村》、《&~LIC2;蠟廟》等跌打之作也。

　　◎徽調戲

　　徽調源於漢調，初流行於皖、鄂間，其後桐城、休寧間人變通而仿為之，謂之徽調。當承平時，桐城人官京師者，濟濟有眾，鄉音流入，殆亦有年，必不始於鹹、同之世，然初僅一二雜劇，自立分支，後以昆曲式微，弋調不足以獨立，是調聆音易解，高朗悅人，都人嗜者日多。皖、鄂又不梗於戎馬，入都者眾，而程長庚亦挾技入都，於是始有徽調。其初行時，謹守繩墨，不能恣意豪放。繼而改用胡索，二黃之聲大振，奏琴好手亦應時而出，而昆曲轉黯淡無聞矣。

　　咸、同之際，京師專重徽班，而其人亦皆兼善昆曲，故徽班中專門名詞亦往往雜以吳語，如呼減短速唱曰馬前，呼紈袴學唱曰洋盤之類，至今劇界猶沿其稱。而北地無此名詞，故不能通其義，益雜糅于蘇斑之舊稱，遂成為專門之謎語矣。

　　其時徽斑有四，四喜、三慶、和春、春台是也。評騭者於四喜曰曲子，以其春容大雅，不為淫哇之聲也。于三慶曰軸子，以其所演皆新排近事，連日接演也。於和春曰把子，每日亭午必演《三國》、《水滸》諸劇，工技擊者，各出其技，以悅人也。于春台曰孩子，以其諸郎皆夭夭少好也。

　　又有謂四喜、三慶、春台、嵩祝為四大徽班者。三慶得名最早，乾隆庚戌，高宗八旬萬壽，入都祝厘，時稱三慶徽，是為徽班鼻祖。後乃省去徽字，稱三慶班。四喜在嘉慶時亦有聲，《都門竹枝詞》雲：「新排一出《桃花扇》，到處哄傳四喜班。」嘉慶庚辰，春台無故散去，七月，仁宗崩。

　　嵩祝班聲價之隆，亦不亞于三慶、四喜、春台，當時堂會必演四大斑，足征嵩祝之馳名一時矣。其後以不能自存，部中人始稍稍散去。好事者乃複召集後進子弟，別為一隊，曰小嵩祝部，中皆乳燕鶯雛，呢喃學語，當筵顧曲，聊資笑噱而已。

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