清稗類鈔·音樂類1

音樂類1

　　◎音樂有拍子

　　聲成文者謂之音，蓋雜比曰音，單出曰聲也。樂者，五聲八音之總名，凡金、石、絲、竹、匏、土、革、木等所制之樂器，皆是也。樂之進止為節奏，猶今之言節拍，故有拍子。拍子，以表明節拍之度數者也。吾國雅樂，以音之停頓處曰拍，按音調之抑揚疾徐而用手或樂器以節之，曰拍子，通稱曰板眼，古之紅牙按拍是也。若西樂，則凡於一定之時刻，表一定之強弱者，名曰拍子。一樂曲中之各小節，皆有同一之時價，但其音符之數，不必相等，且休止符亦可加入計算。

　　◎管音樂

　　管音樂者，能以唱曲之音出諸管也，福建之汀州有之。管出之聲，與口唱之曲無稍異。一人以鼻吹管，由管發音，五六人圍坐其旁，而佐以洋琴弦索焉。

　　◎十番

　　十番，又曰十番鼓，用緊膜雙笛，聲最高，吹入雲際，而佐以簫管、三弦，緩急與雲鑼相應，又佐以提琴、鼉鼓，其緩急又與檀板相應，再佐之以湯鑼。眾樂既齊，乃用羯鼓，聲如裂竹，所謂「頭似青山峰，手如白雨點」者，始稱能事。其中複間以木魚、檀板，以成節奏。有《花信風》、《雙鴛鴦》、《風擺荷葉》、《雨打梧桐》諸名色。若夾用大鑼、鐃鈸，則為粗細十番。創于京師而盛于江、浙。金匱錢梅溪曾有詩詠之。

　　◎八音聯歡

　　咸豐時，都門有售技於市曰八音聯歡者。其法，八人團坐，各執絲竹，交錯為用。如自彈琵琶，以坐左拉胡琴者為擫弦，己以左手為坐右鼓洋琴，鼓洋琴者以右手為彈三弦者按弦，彈三弦者以口品笛，餘仿此。又一人於座外敲鼓。音極悠揚，其調亦綿邈可聽，傾動一時。此技宣統時尚有之，而各執其藝，不相為用，與咸豐時異矣。

　　◎八音

　　八音者，以彈唱為營業之一種，廣州有之。所唱有生旦凈醜諸戲曲，不化裝，而用鑼鼓。

　　◎陽襄八合

　　《陽襄八合》，樂譜也。陽襄者，殆指《論語》中之少師陽、擊磬襄二人而言。八合者，以八種樂器合成，鑼三種，曰大鑼，曰小鑼，曰手鑼；鼓二種，曰脆鼓，（亦稱班鼓。）曰銅鼓；（亦稱戰鼓。）鈸三種，曰大鈸，曰中鈸，曰小鈸。

　　◎京師酒肆備弦索

　　京師酒肆，無室不備弦索，二三知交，酒酣耳熱，輒自操胡琴，琅琅以歌。然亦有忌諱處，一不得稱唱戲，僅曰消遣，二不得隔座臧否，三不得於隔座未畢一折時，起而奪唱。

　　◎年鑼鼓

　　每屆新年，沿街鑼鼓，響似春潮，然皆漫無節奏，俗所謂年鑼鼓者是也。其樂器大率皆備，人家商店均有之，晝夜喧闐，震人心肺欲嘔。

　　◎江慎修通音律

　　婺源江慎修，名永，通音律。其論黃鐘之宮，則據《管子》、《呂氏春秋》以正《淮南子》。《漢書·志》曰：「黃鐘之宮。」黃鐘，半律也，即後世所謂黃鐘清聲是也。唐時風雅十二詩譜，以清黃起調，畢曲，琴家正宮調黃鐘，不在大弦而在第三弦，正黃鐘之宮為律之遺意。《國語》：「伶州鳩因論七律而及武王之四樂，夷則、無射曰上宮，黃鐘、太簇曰下宮。」蓋律長者用其清聲，律短者用其濁聲。古樂用均之法雖亡，而因端可推。《韓子·外儲篇》曰：「夫瑟以小弦為大聲，大弦為小聲。」

　　雖詭其辭以諷，因是知古者調瑟之法，黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓用半而居小弦，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘用全而居大弦也。《管子》書，五聲征、羽、宮、商、角之序亦如此。慎修此言，實漢以來所未尋究者也。

　　◎吳西林致力於樂

　　仁和吳西林，名穎芳。少即棄舉業，壹志讀書，致力於樂。嘗怪鄭樵《通志》之與先儒為難，於是取《六書》、《七音樂略》，一一從流而溯源。其致力則自樂始，謂律管音調，諸儒能得其說而不能習其器，俗工能習其器而不能得其說，遂以為不可究詰，乃按典籍，證眾器，成《吹豳錄》五十卷。

　　◎士大夫諳音樂

　　乾、嘉間，士大夫皆諳音樂，三弦笙笛鼓板，亦嫺熟異常。嘉慶己巳，錢梅溪在京時，見盛甫山舍人之三弦，程香穀禮部之鼓板，席子遠、陳石士兩編修之大小唱，蓋昆曲也。

　　◎舒鐵雲諳音律

　　大興舒鐵雲孝廉位諳音律，能吹笛鼓琴，其度曲，不失分寸。所作樂府院本，一脫稿，即付老伶，按節而歌，不煩點竄也。

　　◎邱穀士通律呂

　　邱之稑，字穀士，瀏陽監生。生有異質，敦孝友，喜讀書，尤通律呂。謂樂所由起，實符天地自然之氣。仿古法，掘坎內管推候十二月中氣，應六十四卦，審陰陽休咎之征。道光己醜，知縣杜金鑒聘典文廟樂舞，為設局。乃按律制器，率眾肄習，凡數十年。又博采群書，辨正譌失，著《律音匯考》及《丁祭禮樂備考》刊行。

　　◎鑼鼓三奏諸樂器

　　乾隆時，粵中有鑼鼓三者，瞽人也。日負諸樂器沿街售技，北方謂之一人戲。不知其姓名，人以其技呼之曰鑼鼓三。或邀之演技，則以草薦席地坐，凡諸樂器環置左右，口吹管鑰，手按工尺，左肘搖鑼，右拇指箝木棰撾其，鼓左拇指掛小板為節拍，和其歌，其餘樂器應手而執，妙無滯機，疾徐緩急，無不中度。

　　其唱則生旦凈醜諸腳色，一一畢現，不辨為一人所出，若合眾手而為之者。三嘗語人曰：「吾業無他奇，惟在熟耳。方吾之創斯技也，懼不克成。即成矣，而左支右絀，懼無以諧聽。於是再三服習，日夜念此至熟，其庶幾乎，今二十有餘載矣。口累累如貫珠，手與口相為應，足與手無相違，自是不期然而然，不知其所以然也。」

　　◎朱錦山奏二十四種樂

　　乾隆末，有朱錦山者，烏程人。能陳二十四種樂器於前，以口及左右手足動之，皆能中節。且能奏南北各大小曲，及仿拇戰笑詈等聲，莫不畢肖。和坤聞其名，召入都，命給事于邸，厚糈之。錦山知和必敗，先一年辭去，還吳興，仍藉素業餬口，布衣蔬食，偃如也。

　　◎蒙古音樂

　　蒙人以歌唱為娛樂，所歌多為情詞，或亦有讚美古人之偉績者。歌時，必男女多人，和音齊唱，聞之令人生悲。旅行沙漠中，互相唱和，頗增征人思鄉之感。其音之最哀者，往往聞者淚下。又有一種專以歌唱為業者，常應曠野旅客之招聘，其樂器僅有笛、弦二種。

　　◎準噶爾音樂

　　準噶爾部人民之俗，每日申刻，擊鼓鳴鐃，曰送日。其樂器，有雅圖噶伊奇爾、和爾、圖蔔碩爾、必和色爾、特莫爾、和爾綽爾等六器，為歡會宴飲所用；有鏗格爾、格昌定、沙克鴻、和必斯、奇古爾、伊克布哷、棟布哷等七器，為誦經應和所用。

　　其樂曲，有名《都爾本衛拉特》者，有聲無辭，用以試弦；有名《噶爾丹穆圖爾》者，為歎美其人之辭；有名《布圖根雅布薩爾》者，為頌禱之辭；別有沙律齊默克噶爾丹莫爾奇勒噶蘇圖們額齊諸曲。

　　◎喀什噶爾音樂

　　回部喀什噶爾之俗，歲於十月朔日、十二月十日，大伯克率眾張鼓樂，赴寺拜天，並慶賀宴會。回民吉禮，用鼓二，胡琴一，三弦二，箏一，樂人席地而坐，以手拍鼓，眾樂從之，聲音和翕。樂人歌曲，婦女數人起舞，踏步旋轉，皆能應節。

　　城中築高亭一座，日入時作樂以送日。辟展每歲二月，謂之年頭，彼此宴會，幼子幼女相率歌舞。其樂器，有大鼓、小鼓、銅號、鉸子、嗩吶、喇叭、三弦，哈龍、烏什各城阿奇木，每日用鼓吹一次。回民吉禮用樂，男女歌舞。葉爾羌、和闐樂器，有箏、三弦、琵琶、胡琴、管、喇叭、嗩吶、鼓鈸，日入時亦作樂送日。庫車、沙雅爾樂器，有大鼓、小鼓、喇叭、嗩吶、三弦、箏。阿克蘇、賽哩木拜樂器，有三弦琴、手鼓，每日申刻以後，亦作樂以送日。

　　回部樂曲，一名《斯那滿》，為愛慕其人之辭；一名《塞勒喀斯》，為拊掌行樂之辭；一名《察罕》，一名《珠魯》，為馬前鼓吹之辭。凡按工尺字一周，終而複始，節以人聲，隨其長短以成曲調。

　　◎纏回音樂

　　新疆纏回之平民，遇尊長，交手撫胸，俯首誦賽拉瑪裡坤帖斯列海，以為親敬。宴客時，樂賓之樂，以鼓為主。大鼓以枹擊者，謂之東不拉，小鼓以手撾者，謂之達普木，管謂之娑拉伊，葦笳謂之拉伊，三弦謂之拉瓦普，二弦謂之色咍，銅弦謂之彈普，絲弦如琵琶者謂之鬥塔，如洋琴者謂之喀攏。男女當筵，雜奏唱歌，女子雙雙逐隊起舞，謂之偎郎，間亦有以男子而偎郎者。

　　◎西康音樂

　　西康番人之於音樂，如金、石、絲、竹、匏、土、革、木八音等器，大半購自內地，惟音之節奏，異于漢人，歌舞亦然。歌有古調傳已多年者，有新聲按年由藏人新譜者，大抵皆燕賓客、和夫婦、樂豐年、慶太平之語也。

　　◎唱歌

　　唱歌，亦稱樂歌。光緒時，由學部奏定為學校教科之一，男女皆有之，所以發生徒音樂上審美之感情，而涵養其德性者。歌辭深淺之程度，以所在學級之國文科為准。

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