清稗類鈔·方伎類4

方伎類4

　　◎華若汀扶鸞

　　金匱華若汀太守蘅芳在滬時，偶扶鸞，下語不及禍福，但以甲乙設喻，描繪物情，多涵哲理，而歸宿於虛無。因匯成卷帙，題曰《紫鸞僊語》，蓋寓言也。嘗刊行之，後佚。

　　◎鸞樓

　　光緒甲辰夏，某邑設飛鸞壇於某會館，建鸞樓。時湘、楚、豫、蜀來者二三千人，均茹素誦經，壹志祝神之降臨。一日，神忽示以期，壇員遂各備香楮及屏幅聯對，然非壇員，亦有進紙索神筆者。

　　及期，磨濃墨斛許，具新穎一束，制紙鸞一頭，排列樓上，四圍以紅縧架素紙，燒燭焚檀，光焰奪人。佈置畢，遂閉樓門。亡何而聞空際有笙簫聲，於是僉持香伏氈毹，震恐屏息。微聞樓上履聲槖槖，久之悄然，始啟關入。則前所架素紙，墨瀋塗鴉，綠痕欲滴。字體皆無骨格，而得之者乃皆奉為金科玉律也。

　　◎周文逸扶乩

　　周文逸，陝之縣令也。久供差於藩署，苦不得一邑以自效，頗鬱鬱。一日，至王姓家扶乩以蔔之。是日臨壇者為呂純陽，詢何事，周以實告。乩忽大書曰：「五更殘月過褒城。（陝西有褒城縣。）」周喜曰：「餘其為褒城令乎？」或曰：「子不久必有好消息。但雲過褒城，非褒城也。」

　　時在正月杪，俄而過端午矣，沔縣缺出，藩司即以周承乏。沔與褒毗連，由省至沔，必道出褒城。周抵任，正五月末也。

　　◎巫降神

　　巫有降神之術，嘗以之為人治疾病，覓失物。有延之者，輒紅巾裹頭而至，從以侍者二。入門，即踞高座，披髮瞪視。未幾而回袖作舞，侍者亟挾持之，乃以刀刮舌使破，噴血書符以焚之。

　　至是而神降，有所問，即答，聲甚微，侍者為達之。語畢而更以舌血作符，焚之於室隅。若治疾，則又焚之于淨水中，使飲。久之而安坐如常人，則神去矣。

　　◎巫頂神

　　京津女巫自稱頂神，以看香頭為人治病，人稱曰姑娘子。鄉愚無識，偶有疾病，輒召姑娘子往療之。姑娘子至，即爇香於爐，口喃喃作囈語。俄而所頂之神下降，或稱白老太太，或稱黃少奶奶，或謂胡七姑姑，所立名稱，大抵婦女為多，故婦人易被蠱惑。

　　至叩以神為何許人，則曰白者刺蝟，黃者鼬鼠，胡者狐狸，更有柳氏者，蛇也，灰氏者，鼠也。胡、黃、白、柳、灰，京津人呼為五大家。其治病之法，或給藥丸，或施聖水。病癒，則居功；不愈，則諉為命盡，人不得非難之也。

　　光緒時，天津紫竹林有李氏婦得寒疾，女巫語之曰：「爾名在冥中，已書銅牌。越十日，當書鐵牌，則雖神不能為矣。今幸有十日之期，宜速禳之。」病者惟巫言是聽，大具牲醴，禱焉。

　　一二日，病似小瘥，巫益自多，乃授以秘方，湯丸雜進。其藥率由巫配合，所費不貲，而服之無驗，病日劇，屢變其方以僥倖，甚或朝補而夕瀉，昨熱而今寒，不十日，婦果死。

　　◎巫送大落水鬼

　　巫有送大落水鬼之術，以紙人一，供於病者榻前之小幾，上設酒醴魚肉之屬，焚香而祝之。至黃昏人靜時，乃請善飲者一人，與之對酌，頻頻勸酒，一杯複一杯，至無量數。既而忽曰：「悶飲寡歡，吾輩須尋一行樂法。」乃作種種詼諧語，鄙俚不堪。少頃，又曰：「此亦不佳，吾輩盍拇戰。」於是獨伸其指，喧呼不已。

　　時別有二人，漸移小幾至病室之外，而中堂，而大門，躡其足以行，若惟恐紙人有所覺者，陪飲者亦隨之出。既出門，則已有一船泊于水濱，於是複由岸上漸移至舟中，解維疾駛，速如激箭。陪飲者則仍與之對酌，頻頻勸酒不已。至四五裡外曠野無人處，乃舉紙人而擲之，銅鉦亂鳴，撥棹即返。至家，則互相慶曰：「大落水鬼送去矣。」而於病者果有效否，不問也。

　　◎巫以鏡治疾

　　索倫之巫，能以鏡治疾，徧體磨之，遇病處，則陷肉不可拔，一振盪之，骨節皆鳴，而病去矣。然此于近世之按摩術頗相似，未可以其假託神權而鄙之也。

　　◎南匯之巫多術

　　南匯女巫，有劄仙、看仙、師娘、神婆、關亡婆、看鬼娘之名，或稱觀音護身，或稱楊爺護身，或稱雙瞳。一入病家，則手執炷香，周視室隅，或言城隍神在戶，或言螣蛇在床，或言北陰五聖喪屍諸鬼種種作祟。

　　繼將病家祖宗名字與其一切陰事，（有沈某者，素為巫掉舟，述巫之能揭人隱，知往事，皆預以言餂病家延巫之人，或預詢病家鄰右，故屆時言之如數家珍。）及病勢之如何兇險，災星之如何禳解，鬼祟之如何驅遣，歷歷言之。病家詫為神異，至垂涕泣而求之。於是量其家之貧富，與議酬金，巫得以恣其欲矣。

　　◎司公撞鑼

　　湘俗患病之家，延巫至家祈禱，吹螺鳴金，口中喃喃作辭。傳言其辭出於遠古，率含騷些之遺聲，名曰馬腳，俗謂之司公撞鑼。至夕，扛神至各處，金鼓喧闐，奔走若狂，名之曰打猖。

　　◎打筒

　　閩人信鬼，自古已然。俗有操打筒行業者，巫也。凡抱病、失物者，鹹問之。其人衣紅袍，執牙笏，書符誦咒，如道士。

　　未幾，神附其體，端坐公案，口中故作不倫不類之官話，聲啾啾似鳥語，不可辨。旁有二人，東西分立，代宣其意。事畢，起，作盤旋舞，則謂神已去矣。

　　◎放口飛口

　　閩有放口之說，口字不知作何解，要亦巫蠱魘魅之屬。大率互仇而力不能制，則放口打之，以致之死。設所打之人不為所中，亦必致放者於死命。更有所謂飛口者，當口不中其人而反也，路遇他人，亦間有中者，則為飛口。凡中口，必忽得無名之異疾，醫藥不能治。

　　然有專業解口者，能以術治之。中口者愈，則放口者亦必自斃，故非萬不得已，亦鮮肯放者，蓋放時已置死生於度外也。光緒時，嘗有一婦與其嬸不睦，集怨既深，嬸遂放口打之。

　　時婦已有姙，忽得異疾，通體毛髮牽掣，毛窾中出血縷縷，而腹痛欲死。群知其中口，亟延解口者解之。乃淨一室，室不留他人，令以一大浴盆與病者，裸坐其中，背相貼，而神其用，一日夜而病者霍然若失，酬金不過三四千錢耳。放口之術，婦女輩間有自習之者，更有業此受人延聘，得數金即辦者。

　　◎鬼使

　　蒙古僧道而外，有所謂鬼使者，巫也。為其通人鬼之交，故名。其人頭戴布巾，而以尺許紅布紮頭，頭插繢有鬼魅之小牌，身服青布海青，腰系紅布帶，不襪而草履，手執牛角以吹，聲如篳篥。人有病，則延之以跳神，喪事亦用之。官署遇日月蝕及祈晴禱雨，皆令執役。

　　◎鬼師

　　貴州花苗俗以六月為歲首，以牛酒祭天。病不用藥，惟求鬼師，雖貧，必宰牲以禱。動作必卜，或折茅，或熟雞，且取雞之骨與腦以驗之。

　　◎川邊番人之咒

　　咒，番人所最重。咒時以佛經戴於頂，懼冥謫，終身不敢悔。

　　◎倮倮信師巫

　　倮倮信師巫，事無大小，皆諮之，吉凶禍福，俟其判斷。師巫保護土人。其占卜方法不一，有投木棒於空中，視其下落之方向而判斷者；有燒羊骨，視其灰燼之跡以知吉凶者。避凶事，則以竹片插鳥翼，投之屋上，以蔔凶事所至之方，而屠牛馬羊以代之。

　　如遺失寶器什物，窮搜不得，師巫輒馳使四方，召集土人，人與黑米一握，限以定時，令置口中，囓碎吐之，米中現血點者，即指為行竊人。

　　◎巫以利刃加人腹

　　王文簡公士禎嘗于秋審時，見山西妖巫以利刃加人腹而咒之，雲能愈疾。已而刃入腹，病者腸出而死，巫亦論抵。

　　◎巫拘蛇

　　乾隆時，有南客館京師，巫也，自言能拘蛇。其居停主人欲觀其法，不可，強之至再，允然。乃命竹工削竹簽百枝，長三尺許，鋸其兩端，如箭錐。至期，約主人及外客，以麻繩束竹簽，捆載而行，同赴西山石佛廟。踞石臺上，步罡書符，口喃喃作詞。

　　俄頃，微風起，草中索索作聲，蛇果大至，先小後大，盤旋回繞，有若錦者，有若花者，眾鹹詫為未見。最後布一蛇至，不甚大，遍體光黝如漆，昂其首，向前視客。客色遽變，憮然曰：「殆矣。」急書符退之。

　　眾蛇皆散，獨黝黑者不去，吻舌張口，似有怒態。客披髮跣足，持咒，齧舌血噀之，始去。顧眾曰：「君等可歸矣。此蛇來，與吾較法，我不可去，去則貽禍主人。」乃命眾人以繩束其身，捆于石佛背上，以所攜竹簽置手旁，促眾人去。

　　次日客歸，眾詢所以，雲：「是夜風雨大作，蛇乘空而來，張口吸氣，似欲相吞。予望其氣來，乃以竹簽一枝投之，簽為氣躡入其腹。如是數十次，氣漸衰，簽亦將盡。俄聞廟門外有崩撼之聲，蛇斃於地，風雨亦息。」

　　◎南寧巫能役蛇

　　南寧地卑濕，多煙瘴，蛇虺繁殖，土人強以其形名之，有草鞋蛇，作枯草色，扁如人掌；有圓蛇，如鵝卵，伏沙中，斑斕類文石，一觸人氣，即暴長，皆能螫人立斃。有巫善持咒役蛇，可以招之來，揮之去。其施術，恒在夜半，先擇曠僻之地，列炬於其四周，裸體被發，足踐二雄雞，拔劍劃地，喃喃誦咒。

　　其徒四人環立四隅，分執鼓角鉦鈸。欲觀者，則各佩一符於襟，含一丸藥於口，潛立其後。倏而大小異蛇聯絡奔赴，繞地三匝，始去。

　　◎和珅解西域秘密咒

　　高宗訓政，稱上皇。一日早朝已罷，專召和珅入對。珅至，則上皇南面坐，仁宗西向坐一小杌。珅跪良久，上皇閉目，若熟寐然，口中哺喃有所語。久之，忽啟目曰：「其人姓名為何？」珅應聲對曰：「高天德、苟文明。」上皇複閉目誦不輟。

　　移時，揮出，不更問。仁宗大愕，越翼日，密召珅問曰：「汝前日召對，上皇雲何？汝所對作何解？」

　　珅曰：「上皇所誦為西域秘密咒，誦之，則所惡之人雖在數千裡外，亦當無疾而死，或有奇禍。奴才聞上皇持此咒，知所欲咒者，必為教匪悍酋，故以此二人名對也。」仁宗始知珅亦嫻此術，益駭，故俟高宗賓天，而即賜珅死。

學達書庫(xuoda.com)