清稗類鈔·方伎類2

方伎類2

　　◎哲布尊丹巴之言

　　世祖入關，哲布尊丹巴胡圖克圖來朝，世祖問異日事，答曰：「我身不缺，我國不滅。」又問國祚，答曰：「十帝在位九帝囚，還有一帝在幽州。」當時且以為二十傳也。

　　及德宗被囚瀛台，宣統帝辭政，此讖始信。「我身」二句，蓋宣統帝禦名下一字為「儀」，臣民固須敬避，惟當鐫刻書籍，於必不可避之「儀」字，則「我」字即缺末筆也。

　　◎李神仙豫知試題

　　山左有李神仙者，以技游京師。順治庚子鄉試，有兩生密詢試題，李笑曰：「公等皆道德仁義中人也，無庸問。」題出，乃「志于道」全章，二人皆中式。辛醜會試，又有以場題問者，李曰：「五後四可。」後首題乃「知止而後有定」節，果有五「後」字。二題「夫子之文章」一章，三題「易其田疇」二節，果有四「可」字。

　　◎水月老人論大蟲

　　水月老人，姓孫，名文，字文若，會稽人，明末諸生。入國朝，隱于杭，所居為梅園，在艮山門外之百步塘。老人性簡靜，一介不取，間為歌辭以自娛。問其年，輒曰九十。人以其發盡禿，故呼之為僧。順治初，范忠貞公承謨撫浙，老人固預知之。蓋老人與其大父雅故，忠貞幼時，嘗撫其頂曰：「兒當建節吾土。」

　　至是，忠貞奉母命，物色而得之，屏騶從往謁，尋為出俸修塘。時浙西多虎，老人輒語之曰：「山上大蟲任打，門內大蟲休惹。」忠貞尋奉命督閩，瀕行，老人誡之曰：「耳後火發時，須有主意。」門內蟲，閩也；耳後火，耿也，蓋指閩藩耿精忠也。康熙甲寅，閩藩變作，忠貞死焉。人遂以老人為能前知，爭趨之。老人避去，不知所終。土人乃改其居為水月庵，肖其像若僧，募僧奉之。

　　◎李道人能知未來事

　　乾隆甲午，有李道人者，自山東入京，人皆稱之為李半仙。朱鼎延少宰詢其子應順天試得雋否，李書曰：「有田皆種玉，無馬不成龍。」朱以為嘉兆。及榜發，解首乃田種玉，而末名則馬成龍也。梁尚書清標嘗邀之飲，同會六七人，請預道今夕事。李即書片紙，寘燭檠下。

　　頃之，座客共話關壯繆出處。俄有致書與梁者，發示無一字，翻閱之，字在柬背。李因取紙出視雲：「客所談者皆關公事。有送柬者至，顛之倒之，大可笑也。」眾皆拊掌者再。

　　◎蔡必昌知川楚之變

　　乾隆甲寅秋，蔡太守必昌守重慶。一日，謁督部福文襄，文襄適征廓爾喀，因問此行休咎。蔡曰：「此次蕆事必速，冥中僅造冊數月。後不數年，川、楚間當有大刼，冥中已造冊數年，今尚未已。」

　　文襄詢以冊載姓名，蔡曰：「未來事不可預言。此中首領，似即畢秋帆制府也。」明年乙卯，果有楚苗之變，川、楚教匪繼之，頻年大亂，嘉慶甲子始平。

　　◎姚先生言休咎

　　道、咸間，京師有姚先生者，以課徒為業，冬夏惟一衲，與人言休咎，輒應。刑部司員如皋胡佛生喜談黃老術，聞姚名，往謁，願奉之為師。姚言：「君等受恩深重，當使天下人民共登壽域，修煉之術，非士大夫所宜道。」胡乃館姚于家，敬禮備至。然姚所論皆儒家事，起居亦無異常人。年餘，忽蹙額謂胡曰：「君部堂官阿公今夜欲見害，奈何？」胡問故，曰：「阿本天狐，世無知者。三年前，余於酒後誤泄其隱，坐是欲殺餘。然余善五雷正法，妖鬼皆不敢近，豈阿公所能害哉！彼無故動殺機，必自斃，三日內當有驗耳。」

　　胡明日閱邸鈔，知阿果請病假三日，乃神之。至第二日，阿薨，胡乃長跪姚前曰：「先生果神人，願教我。」姚曰：「吾非吝此術，願讖緯小數，學之無益，祇有害耳。且人盡前知，則人盡看破世味，豈複有求名求利之人哉！」胡又叩長生術，姚曰：「自古談神仙者如恒河沙數，然費長房果在何處？洞天福地，既不使千百年一人知之，一人見之，則神仙日在煙雲杳渺之中，反不若塵世確有實在樂處。人亦何苦甘擲此自在光陰，而向寂寞無聊之境，求杳渺無憑之仙哉？」

　　胡服其論，轉叩治術。姚曰：「治術具在所讀書中，君固無不知矣，何問焉！」又曰：「世局關乎大臣，今之操政柄者何人耶？君宜為自全計，勿更與俗浮沈也。余師見招，亦當從此逝矣。」翌日，姚不知所往。胡謀得河工差出京。是年，果有粵寇之亂，京師米珠薪桂，有斷炊者，而胡幸有差，得不凍餒。

　　◎扶乩

　　術士以朱盤承沙，上置形如丁字之架，懸錐其端，左右以兩人扶之，焚符，神降，以決休咎，即書字于沙中，曰扶乩，與古俗卜紫姑相類。一曰扶箕，則以箕代盤也。又有人謂之曰飛鸞或扶鸞者，其實飛鸞與扶乩本兩事，混而為一者誤。飛鸞之耗費甚巨，手續亦繁，先一年即摒擋種種，飛時亦須閱三四月始竣事。

　　新學家往往斥扶乩之術為迷信，其實精神作用，神與會合，自爾通靈，無足奇也。初亦有文人弄筆，自托於女鬼仙靈，久之則亦不期然而然。有《仙壇花雨》一書，多記降乩仙鬼唱和之作，《西青散記》亦多述其事。

　　◎陳朗生為乩仙

　　康熙時，有請乩于樅陽陶氏宅者，方縱筆，忽停。訊之，曰：「陳朗生過門。是人，狂生也，且俟其去。」又一日，醉臥，鄰人請乩仙至，自書姓名，則陳朗生也。朗生，名枋。

　　◎金聖歎為乩仙

　　金聖歎既死，山左有官署召仙，仙即聖歎，判一詩雲：「石頭城畔草芊芊，多少愚人城下眠。惟有金生眠不得，雪霜堆裡聽啼鵑。」聖歎前身為杭州昭慶寺僧，死後，朱眉方夢聖歎謂之曰：「吾前身乃僧也，常遊歡愛河中，故有是劫，今脫矣，當為鄧尉山神。」

　　◎乩限韻賦詩

　　秦對岩宮諭家有乩仙，時吳伯成制軍興祚方宰無錫，一日，訪秦，知其召仙，必欲觀之，秦延之入。時所請者，雲是李太白。吳曰：「請賜一詩。」乩判雲：「吳興祚，何不拜？」吳言：「詩工，固當拜。」又判雲：「題來。」

　　適有一貓蹲于旁，吳指之，謂可詠此。又判雲：「韻來。」吳乃限九韭酒三韻以難之。乩即書雲：「貓形似虎十八九，吃盡魚蝦不吃韭。只因捕鼠太倡狂，翻倒牀頭一壺酒。」

　　◎彭定求奉乩仙

　　彭定求幼奉乩仙甚謹，父嚴禁之，終莫能奪。練籙既久，遂能通神，廢乩運腕，不假思索。始為詩文，繼為制藝，悉為佳構，棘闈獲雋，用此技也。康熙丙辰，計偕入都。吳大鵬與彭有舊，得其經義秘本，中有朱書「元君許我必中丙辰會狀」十字。及禮闈榜發，與殿試傳臚，果皆第一。

　　◎乩示戊辰試題

　　康熙戊辰會試，舉子某求乩仙示題，乩書「不知」二字。舉子再拜而言曰：「神仙豈有不知之理。」乃大書曰：「不知不知又不知。」眾大笑，以仙為無知也。而是科題乃「不知命無以為君子也」三節。

　　◎李奉河托乩伸冤

　　陝西糧鹽道祖允圖事乩仙甚謹，康熙丙子，以襄辦試事出闈，偶詢他事，乩忽書雲：「我乃延安府清澗縣受冤人李奉河也。」問何以至此，則書「我隨仇生入場，汙其卷而出」十一字。祖潛訪其實，為之雪冤，適被召入京，未果。

　　◎乩示乙酉試題

　　康熙乙酉八月十日，有人于蘇州虎邱米仙樓請乩，問闈題。乩判雲：「春秋之際，善惡分明。」筆少停，遽問其子中式否，判雲：「數皆前定，風水成文。（水風井也。）」複問北闈題，判雲：「悶懨懨獨坐無聊，唱徹相思調。只為如玉人（言念君子，溫其如玉也。）兒行遠道，強登高，停杯不飲，盼望佳音到。」複問浙江題，判雲：「韻取十一真，啼出富春鳥。」

　　後知江南題「子謂子夏」一節，（春秋之際。）「言前定」八句，「有為者辟若掘井」一節。北題「吾嘗終日不食」一節，（故雲悶懨懨相思調也。）「君子之道辟如行遠」一節，「禹惡旨酒」一節。（停杯不飲也。）浙題「觀過知仁」一節，「思修身」六句，（皆十一真韻。）「民事不可緩」一節。（播谷，富春鳥也。）

　　◎北濠聖堂乩判

　　康熙丁亥，有人于蘇州北濠聖堂請乩仙，仙判雲：「諸弟子劫到矣。」眾失色。又曰：「一輩不如一輩，天心難合人心。積年罪孽禍相尋，水旱刀兵疾病。」是年旱災，次年水災，以後旱澇不齊者五年。己醜，誅蘇郡通海寇謀叛者百餘人。而大荒之後，又有大疫。一名鏈條瘟，一家有疾，家家纏染；一名癩團瘟，病者皆腹脹如鐵而死。

　　◎乩示甲午試題

　　康熙甲午鄉試，秀才某求乩示題，乩書「不可語」三字。秀才苦求不已，乃書曰：「正在不可語上。」眾愈不解，再求明示，乩書一「署」字。再叩之，則不應。已而題為「知之者不如好之者」一章。

　　◎乩示庚子試題

　　康熙庚子，晏斯盛發解，馮詠第二。馮於未入場前請乩，問今科是何題，乩判雲：「首題好似主考樣，二題不在《四書》上，三題爾曉得也好，爾不曉得也好。」初不能解。是科兩主考為李之望、鄂爾奇，首題「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉；樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉，」

　　蓋禮樂與李、鄂音相似，故雲好似主考樣也。次題「在彼無惡」四句，乃詩詞，故雲不在《四書》上。三題「人知之亦囂囂，人不知亦囂囂」，即所謂爾曉得也好，爾不曉得也好也。

　　◎李敏達遇乩仙

　　李敏達公衛未遇時，遇乩仙，自稱零陽子，為判終身雲：「氣概文饒似，勳名衛國同。欣然還一笑，擲筆在秋紅。」旁小注曰：「秋紅，草名。」當時無人能解。後官直隸總督，方劾總河朱藻而薨，後人方悟朱者紅也，藻者草也。

　　◎乩答瓜子數

　　周蓼圃檢討在京，偶為扶乩戲，時供果中有西瓜子，或撮而問之，乩判曰：「三八之數。」開掌，則二十四枚也。複撮之以問，曰：「仍前數。」數之，則三十八枚。複撮少許問之，曰：「仍前數。」數之，則十一枚。

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