清稗類鈔·鑒賞類四9

鑒賞類四9

　　◎張邦梁藏綰結壺

　　壺柄綰一結，伸之，可長丈許。明中葉，止庵初建時，西域僧攜之至庵，或覓長柄種仿綰之，皆不遂。嘉慶時，壺入王氏對山閣，後歸張叔未之子邦梁。

　　壬辰冬，江蘇何一琴嘗貌其全身。叔未系以詩，並屬受之辛縮圖為冊，別摹一幅。雙壺結聯者，叔未曾于京都廠肆見之，每以未購為惜。

　　◎汪森銘時大彬茶壺

　　茶壺以砂制者為上，蓋既不奪香，又無熟湯氣，供春最貴，第形不雅耳，亦無差小者，時大彬所制實佳，固不必專以受水半升為重也，但取其形式古潔，即可注茶。

　　惟當試其蓋，可隨手合上，舉之能吸起全壺者，則尤佳矣。徐印香舍人嘗得一壺，乃細土澹墨色，彷佛銀沙閃點，上有汪森銘雲：「茶山之英含土之精。飲其德者心恬神寧。」識者審為大彬手制，非假託也。

　　◎屈翁山藏玉杯盤、玉鎮紙

　　番禺屈大均，字翁山，嘗藏玉杯一、玉小盤一、玉鎮紙一，皆漢代物。玉杯為歙縣汪右湘所贈，蓋翁山曾應右湘之征，作《嘉蓮》詩二章。嘉蓮實產右湘之水香園，右湘見詩歎賞，以為在所征同人詩百餘篇之右，謂昔黎美周以黃牡丹詩稱狀元，鄭超賚以金罍二器，今屈子亦可稱為嘉蓮榜眼，因以一玉杯，自所居黃山之下阮溪，寄贈翁山。

　　翁山複賦玉杯詩二章以謝之，所謂「花園狀頭那有兩，香園詞客故多才」者是也。翁山窘時，嘗以杯盤、鎮紙並珊瑚筆架、象箸三十雙，倩趙某質之長生庫，委曲求情，僅得銀兩許，因作《質古玩行》以寄慨焉。

　　◎高宗題蘇東坡玉帶

　　江蘇鎮江江天禪寺（即金山寺。）之楞伽丈室，故楞伽台也，藏有蘇東坡玉帶。相傳東坡赴杭，過此，與佛印賭參禪語輸卻者。帶裝以盤，上下表裡，高宗各題以詩。帶系玉十余，中四方，為高宗命玉工補之者，上亦刊以詩。

　　◎承光殿南有玉甕

　　承光殿南，乾隆乙丑建石亭，置元代玉甕。甕有白章隨其形，刻為魚獸出沒波濤狀，大可盛酒三十余石，徑四尺五寸，高二尺，圍圓一丈五尺，至元乙丑告成，敕置廣寒殿。

　　後屢易代，廢置某道院中，為醬瓿。工部侍郎三和善鑒古物，於道院見之，賤價贖歸，進上，仍置故處。高宗禦制《玉甕歌》，且命廷臣序和，以紀其事。

　　◎尹文端得尹吉甫玉圭

　　尹吉甫，四川瀘州人，有廟祀之。廟藏玉圭，為當時遺物，長一尺三寸五分，色蒼白而溫潤，蓋溫玉也。滿洲尹文端公繼善任川督，自稱為吉甫後裔，親往致祭，索圭觀之，攜之去。

　　◎蔣文恪有水晶、玉鵝、玉美人

　　常熟蔣文恪公溥有水晶一方，中有桃一枝，春榮夏實，與真桃同。又有玉鵝一，色黃，置暗室中，光從鵝背出，滿室輝耀如白晝。又有一玉美人通體白如截昉，惟口及私處赤如丹砂。

　　◎某鹽商得偽玉笄

　　光緒末，揚州有鹽商某者，有嗜古癖。或以道士所戴玉笄求售，曰：「是王右軍物，世守至今，將售諸人，然非四千金不可。」某愛玩不釋手，曰：「價太昂，數百金可矣。」其人置物案間去。翌日，有客訪之，討論古器，某出此示之，客大笑曰：「是某之物耶？是為偽以給汝耳。某年某月日，予在宜興，親見其定造，君何受彼愚之甚。」某為所激，怒甚，不復顧慮，遽拍諸幾，應手立碎。

　　又數日，此人又持某貴公子函至，函中雲：「近聞有王右軍時物，是真希世之寶，予已允價五千，聞物在君家，請交其人帶下。」某見函，懼且怒曰：「此乃偽物，吾已碎之矣。」其人則故為謹愨狀，對曰：「家貧，惟遺此寶物，本不應售，以貧故，出此為餬口計，幸畀我。」某曰：「已碎之，奈何？」

　　則又曰：「前已言此物實值四千金，安有碎理，殆貴人知我待用甚急，戲我耳。幸檢出畀我。」某為所持，乃實告之曰：「前客言，某時見君在宜興定造此，複有何說？」此人曰：「在宜興造，誠有之。」則探懷中一物示某雲：「曩以貧家懷寶，索觀者眾，慮有損失，故造此以供眾覽。若原物，則日前始取出也。」

　　某至此，瞠目相視，不能作一語。其人複曰：「縱謂非寶，然家有敝帚，享之千金，亦小人之常情也。況物未成交，公何遽毀之？今某公子已允五千金以相購，吾恃此活命。公毀是，即毀五千金矣。奈何，奈何！」某為所挾，不得已，畀以三千金，始無言而去。

　　◎張叔未藏白玉璏

　　白玉璏色質溫潤，有紅斑，系帶之兩旁，一在上，一在下，俱已摩泐，洵周時器也。嘉慶癸酉十月，張叔未購之于宋芝山。

　　◎張叔未藏谷文玉琫

　　《說文》所載，琫，佩刀上飾也。《小雅》：「鞞琫有珌。」傳：「鞞，容刀鞞也。琫，上飾。珌，下飾。」《大雅》：「鞞琫容刀。」傳：「下曰鞞，上曰琫。」許蓋用毛說。琫之言奉也。刀本曰環，人所捧握也，其飾曰琫。《毛傳》曰：「天子玉琫而珧珌，諸侯璗琫而璆珌，大夫鐐琫而鏐珌，士珕琫而珕珌。」許說：「天子以玉，諸侯以金。」

　　張叔未所藏白玉谷文琫，緣帶微璊，一面谷文，一面臥蠶文，惟出土未久，尚少溫潤。舊為趙晉齋藏物，道光乙酉秋，歸叔未，價銀十餅。

　　先是，晉齋得此時，出土未久，光采尚蒙翳。既歸叔未，摩弄數年，而谷文頑殭者，猶十之四五。後為金範湖之子魯卿喬梓及張受之所摩，歷數年，始溫潤，惟穀一顆之殭未盡去也。

　　◎陳原心藏古玉八十一事

　　近世競尚舊玉，真贗既極難辨，而摩洗瑩澤，為術至多。有陳原心者，振奇人也，于擊劍談兵而外，尤好玉，似其父。嘗落魄楚北，往往不舉火。蓄一啞妾，日閉置之。輒手一玉，彳亍於市，且行且撫摩之。道光壬午，自楚歸，其母手一篋付之曰：「此汝父一生心力，易產所置，將留以待進呈者，皆三代物也。」原心受而檢之，得古玉八十一事，光怪陸離，五色具備。

　　其後秀水杜小舫方伯文瀾遇之于武昌陳東屏座上，談次，見其探背出一拱璧，大如盎，曰：「此周代姜太公璜也。曾遊晴川閣，墮三層樓，不死，以背有此璜，能輕身，故自是常負之，不須臾離。」小舫竊笑其癡。及粵寇陷武昌，則原心方客大冶未返，啞妾與玉乃悉付浩劫矣。其所撰《玉紀》，本其家學而詳論之，皆信而有征者，玆特移錄如下。原心，名性，江陰人。

　　名目　玉有古今新舊之別。新玉，人皆知之。古玉，則以入土不入土為斷。入土重出之玉，世謂之舊玉。更有古時含殮之器，謂之琀玉。（口實曰琀。古人多以水銀殮，因水銀性活易流，遇玉則凝，故用玉以塞之。）不知者，遇舊玉，皆稱為琀玉者非。更有音訛而呼為漢玉者，尤非。

　　玉色　玉有九色，元如澄水曰瑿，（音兮。）（音筆。）綠如翠羽曰瓐，（音盧。）黃如蒸栗曰玵，赤如丹砂曰瓊，紫如凝血曰璊，（音門。）黑如墨光曰瑎，（音諧。）白如割肪曰瑳，（玉以潔白為上，白如割肪者又分九等。）赤白斑花曰瑌，（音耎。）此新玉、古玉自然之本色也。至於舊玉，則當分別外沁之色。所謂沁者，凡玉入土年久，則地中水銀沁入玉裡，相鄰之松香、石灰以及各物有色者，皆隨之浸淫於中，如下染缸，遇紅即沾紅色，遇綠即沾綠色。故入土重出之玉，無有不沾顏色者。若無水銀沁入，雖鄰入顏色，亦不能入玉中。

　　有受黃土沁者，其色黃，（色如蒸栗。）名曰玵黃。（若受松香沁者，色更深，復原時酷似蜜蠟，謂之老玵黃。）有受靛青沁者，其色藍，（色如青天。）名曰玵青。（此青衣之色，傳染沁入，有深淺不同，有深似藍寶石者，謂之老玵青。）有受石灰沁者，其色紅，（色如碧桃。）名曰孩兒面。（其復原時，酷似碧霞璽寶石。）有受水銀沁者，其色黑，（色如烏金。）名曰純漆黑，（此非地中之水銀，乃古時殮屍之大堆水銀沁入，方有此顏色。）有受血沁者，其色赤，（有濃淡之別，如南棗、北棗。）名曰棗皮紅。（此乃屍沁，非潔物也。）有受銅沁者，其色綠，（色如翠石。）名曰鸚哥綠。（銅器入土年久則青綠生，玉適與之相鄰，為其傳染沁入，復原時似翠石而更嬌潤。）此外雜色甚夥，有朱砂紅、雞血紅、粽毛紫、茄皮紫、松花綠、白果綠、秋葵黃、老酒黃、魚肚白、糙米白、蝦子青、鼻涕青以及雨過天青、澄潭水蒼諸名色。

　　受沁之源，難以深考，總名之曰十三彩。又有各種巧沁花色。如蝦蟆皮、灑珠點、碎瓷文、牛毛文、唐斕斑等名，皆出人意料之外。更有一種香玉，嗅之，作奇南香氣。（奇南，香木名，出海南，見《七修類稿》，俗稱伽南者訛。）蓋玉在土中，與香物為鄰，年久受其沁，沾其香，非玉之自能吐香也。（欲試，須烹佳茗，置玉其中，香氣自吐。）此種絕少，真稀世之寶也。

　　辨偽　舊玉與石，最難分別。世有美石，酷似脫胎舊玉者，不下數十種，亦具五色，皆堅硬，不可刀削，是在認其體質。如真舊玉，其體質必溫潤沉重，精光內含。如石類，皆乾鬆輕脆，賊光外浮，非真巨眼，鮮不以燕石為玉。更有宋宣和、政和間玉賈贗造，將新玉琢成器皿，以虹光草汁罨之，其色深透，紅似雞血，（虹光草出西寧大山中，似茜草，其汁能染玉。用草汁入碯砂少許，罨于玉之文理間，用新鮮竹枝燃火逼之，則深入玉之膚理，紅光自面透背。）時人謂之得古法。賞鑒家偶不知辨，或因之獲重價焉。此等頗少，識家呼為老提油者是也。比來玉工，每以極壞夾石之玉染造，欲紅則入紅木屑中煨之，其石性處即紅，欲黑則入烏木屑中煨之，其石性處即黑，謂之新提油。初僅蘇州為之，近則徧處皆是矣。又有一種死玉，不可不辨。凡玉性畏黃金，若玉入土中，適與金近，久則受其克制，黑滯乾枯，便成棄物，縱加盤功，頑質不化，若認為水銀沁，則誤矣。

　　質地　凡玉在土中，五百年體松受沁，千年質似石膏，二千年形如朽骨，三千年爛為石灰，六千年不出世，則爛為泥矣。如果三代以上舊玉，體已朽爛，其質鬆軟，指爪亦能搯落。（名曰老三代。）若秦、漢時舊玉，質地雖已爛軟，玉性未盡，非刀不能削落。若晉、魏、六朝舊玉，質地未松，其性尚堅。偶有軟硬相間者，系南土中出世之物也。至唐、宋時舊玉，質地全在，堅硬如故，惟水銀間有沁入玉中耳。

　　製作　三代以上製作款式，各代不同。夏尚忠，雕刻極細如發，嘗有玉器上鑲嵌金絲寶石者。（鑲嵌系夏制，今人呼商嵌者訛。猶之宋刻乃周時宋國人所刻，所謂宋人刻者是也，今世謂為宋朝人所刻，謬矣。）商尚質，雕刻樸素少文。周尚文，雕刻細密而縟。夏用鳥跡篆，商用魚蟲篆，周用大篆，要皆陰文多在器內。秦兼大小篆，漢則小篆漸用陽文，多在外。三國、六朝以後，並用隸楷矣。

　　認水銀　凡舊玉，必有水銀沁入，贗舊則無。蓋玉喜水銀，玉入土中，久不透風，則朽爛體松，地中隨處皆有水銀，故水銀泌入玉之膚理。（此非殮屍之水銀也。）看水，更須分別老嫩。若三代以上舊玉，水銀在內，已結成塊，幹老色滯，參差錯落。若秦、漢時舊玉，水銀雖結成塊，其色鮮亮。若魏、晉、六朝時舊玉，水銀明滉活潑，有成片者。若唐、宋時舊玉，水銀吸入未老，得人之熱，滾動易出也。

　　地土　舊玉須分別何處土中所出，如陝西、甘肅、山西、四川諸省，謂之西土，地土乾燥，玉在其中，雖爛似石灰，而棱角文理全無損蝕，最為上品。其直隸、山東、河南、湖廣以及江蘇之徐州、安徽之潁州、六安諸處，謂之中土，地土雖幹不燥，玉在土中，年久稍有瘢痕者次之。其餘各省，皆謂之南土，玉在土中年久，文理大半模糊，且缺損者多。惟沿東海一帶出鹽之處，謂之鹹土，玉在其中，不百年已腐爛不堪矣。

　　盤功　凡三代以上舊玉，初出土時，質地鬆軟，不可驟盤，祇可在手中撫摩，或藏于貼身，常得人氣養之，年餘，玉氣稍蘇，謂之臘肉骨。又養一二年，玉稍複明，謂之臘肉皮。（雲骨雲皮，以其狀相似也。）養之年久，地漲自然透出，層厚一層，漸漸複硬。再掛再養，色漿亦自然徐徐鋪滿，還原十足，酷似寶石。此之謂文工，非十餘年不能成也。若欲速成，須用武功，亦必得人氣養之複硬，然後用舊白布輕輕擦之，稍蘇，再換新白布，愈擦愈熱。（數人晝夜替換輪擦，不可間斷。）水銀自從土門內漸次擠出擦落，其中灰土亦隨之而去，（水銀透出處謂之土門，甚至裂成大縫，復原時水銀自然去盡，融化無跡，不知者多誤認為損璺。）於是玉氣漸漸透明，顏色徐徐融化，地漲亦層層透足，色漿亦處處鋪滿。

　　三年不間斷，可以成功，既蘇且明，酷似水晶，仍須人氣養之，方能還原如寶石，此謂武功也。及其成功，皆是脫胎舊玉。脫胎雲者，玉器埋土中三四千年，朽爛如石灰，出世，常得人氣養之復原，石性全去，但存精華，猶之仙者脫盡凡胎之意。其玉晶瑩明潔，毫無渣滓瑕疵，似寶石而更含光純粹，乃陰陽二氣之精也，故稱寶玉。此非親歷其境者不知，亦非初學賞鑒家所肯信也。

　　至其終始顏色，時聚時散，變化多端，竟似晴雲舒卷，幻化無心，令人莫測，亦莫知其所以然也。不獨舊玉可養，即寶石、珊瑚，入土厄爛，得人氣養之，亦能脫胎復原。惟蚌珠入土，不過百年，已成灰土矣。如入土雖已受沁，而未經厄爛之舊玉，年代較近，其體尚堅，盡可用灰提法（用栗炭灰、木賊草泡水，入銀硝少許，合裝大瓦罐內，將玉懸空掛於其中，用栗炭火煮之，水淺隨添，以提出玉中水銀、灰土為度。）煮之，提出玉中水銀、灰土，再看身分，或用豬鬃刷，或用棕老虎，或用麩皮袋，或用米粉袋等法盤之，成功較易。然看火候最難得法，太過不及，均於玉有傷，不若人氣溫和，養之穩妥，不諳者未可輕試也。

　　養損璺　初出土之舊玉，質地未堅，尚有誤碰損璺，（音問，破損痕也。楊子《方言》：「秦晉器破而未離謂之璺。」）祇要不落，即掛在貼身，常時養之，日久自能合攏。

　　忌油污　舊玉地漲未足、色漿未滿、土門未合之前，尚有水銀、灰土在內者，切忌沾染油膩，並婦女汙手盤玩。倘沾油污，則土門閉塞，水銀停住，灰土久不能出矣，縱加盤功，終無益也。

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