清稗類鈔·文學類2

文學類2

　　◎滿文

　　滿洲舊無文字，其始普通用蒙古字為書信，最不便者，即本國之語言，亦必翻譯為蒙古語。太祖雖解蒙古文，通漢文，而部民蒙昧不解。明萬曆己亥二月，太祖因命額爾德尼榜式，（榜式，一作傍什，又作幫實。蕭大亨雲，能書者之稱也。有侮慢之者，罰馬一。天聰辛未七月始停止，但稱筆帖式。惟達海、庫爾纏等，仍得稱榜式。國初，內三院滿洲大學士謂之榜式，漢軍大學士亦稱榜式。）及噶蓋劄爾克齊制國語，創立滿文。額爾德尼以為難，太祖因諭之曰：「集蒙古字為之，其事不難。例如『阿』下合一『麻』字，非『阿麻』乎？（滿洲語，阿麻，父之義。）『額』字下合一『墨』字，非『額墨』乎？（滿洲語，額墨，母之義。）以蒙古字合滿洲之語音，聯絡成句，即可因文見義矣，吾籌此已悉，汝等試書之，有何不可？」於是遂制國書。

　　太宗朝，達海榜式（達海所譯有《刑部會典》、《素書》、《三略》、《萬寶全書》，未竟者，《通鑒》、《六韜》、《孟子》、《三國志》、《大乘經》等。）立字母十二，名曰十二兀柱頭，一曰十二字頭。所載與漢文反切相類。（如「墨」為「不黑」，「空」為「濕通」之類。）或一語為一字，或數語為一字，意盡，則以兩點節之。其書左行，與漢反。（文移書疏之制，滿文則自後而前，漢文則自前而後，凡宮殿榜書，率用滿、滿、蒙三體字。）波撇略似漢隸，蓋蒙古字本從隸書變出，而滿書又從蒙古變出，旁加以點，是以仍近漢隸也。（太祖朝之滿文，稱曰無圈點檔案。太宗廟之滿文，稱曰有圈點檔案。）自是音義益詳，亦如籀變小篆，隸變八分，踵事而增，日趨精密矣。

　　達海，姓覺爾察，九歲通滿、漢文義，弱冠草太祖詔令，奉命翻譯《大明會典》及《素書》與《三略》，太祖稱善。天聰壬申病卒，諡文成。後祭酒阿理瑚請從祀兩廡，韓文懿公菼曰：「海造國書，一藝耳，未合從祀之例。」事遂止。

　　康熙癸醜四月，諭學士傅達禮：「滿、漢文義照字翻譯，可通用者甚多，後生子弟漸致差謬。爾可將滿語照漢文字彙，發明某字應如何用，某字當某處用，集成一書，使有益於後學。」

　　◎聖祖命纂清文鑒

　　聖祖慮滿文之口傳筆授，或有異同也，乃命別類分門，一一排纂，勒為《清文鑒》一書，以昭法守。

　　◎高宗增定清文鑒

　　高宗以《清文鑒》一書雖已詳審，而惟未及音譯。乃複指授館臣，詳加增定，為部三十有五，子目二百九十有二。每條皆左為清書，右為漢語。清書之左，譯以漢音，用三合切韻。（滿洲、蒙古、漢字為三合。）漢書之右，譯以清書，惟取對音。以清書之聲，多漢字所無，故三合以取之。

　　漢字之聲，則清書所具，故惟用直音也。如開章六字，則用直音，如阿、額、伊、鄂、烏、諤，餘用二字合音，如（納訥、阿額、伊鄂、呢儺、努懦、烏諤。）（納阿）衣、（訥額）衣、（呢伊）衣、（努烏）衣、（懦諤）衣，而輕重緩急，由是分矣。

　　◎蒙文

　　元初施用文字，用漢楷及畏吾字。畏吾，元時西北部名，或作畏吾兒，亦作畏兀兒，亦有作衛兀者，今定為輝和爾，（見《元史·博囉哈雅》及《釋老傳》。博囉哈雅，原作布魯海牙。）即唐之回紇也。簡稱之，直回字耳。故元於國子監學外，有回回國學。世祖即位，命國師吐蕃派克思巴（原作八思巴。）制蒙古新字，字僅千餘，其母凡四十有一，曰察漢脫魯格，其相關紐而成字者，則有韻關之法，其以二合、三合、四合而成字者，則有語韻之法，而大要則以諧聲為宗也。至元己巳，詔頒行於天下。

　　其詔曰：「朕惟字以書言，言以紀事，此古今之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑製作，凡施用文字，因用漢楷及輝和爾字，以達本朝之言。考諸遼、金及遐方諸國，例各有字。今文治寖興，而字書有闕，於制為未備，故特命國師派克思巴創為蒙古新字，譯寫一切文字，期於順言達事而已。今後凡有璽書頒降者，並用蒙古新字，仍各以其國字副之。」嗣又於州縣各設蒙古字學教授以教習之。

　　四十一字母中，計母音七，諧音十七，雙音七。其字略如結繩形，書寫之式，與滿文同，皆自上而下，自左而右也。駐防各省之蒙族，百人中鮮有二三諳此者，惟通行於內外蒙古耳。

　　◎青海蒙文不常見

　　蒙文字母四十一中，亦有別，一為蒙古字，一為托忒字。蒙古字通行於漠南北及青海。托忒字則盛行於西域，而亦輸被于青海。故青海蒙文性質，亦非純粹。或言準噶爾字書名「托忒」，唐古忒本作托忒，是蒙古文字與唐古忒本同派異流也。青海盛行唐古忒文，若蒙文，則不常見。

　　蒙人之識本文者蓋寡，惟公牘猶沿用蒙文。二十九旗之內，如和碩特北左翼旗、西右翼中旗等，自旗主以至百姓，竟有目不識丁者。遇有公務，公文由本管盟長處文牘官兼辦，或由青海辦事大臣之翻譯官代辦，文義乖謬，仍藉言語通之。諮部之件，用漢文函達理藩部，飭檔房代辦，一紙文牘，聊以存案。蓋唐古忒文，無論蒙古、番族，人人能通其音，以文字與言語連結為用。通行番語，不能離番文，學習梵經，更不能不偏重番文，其勢然也。蒙民幼時，本文字母尚未熟讀，便授以梵經讀法，久而日用數目等字，亦利用番文而不可改，蒙文荒廢，遂不可問矣。

　　◎禁止蒙古行用漢文

　　內外劄薩克、汗王、貝勒、貝子、公、台吉、塔布囊以及蒙古官員閒散人等，遇有稟牘呈詞等件，不得擅用漢文，違者照違制例科罪。其代書之人，交地方官遞解回籍，嚴加管束。

　　若事涉詞訟，代寫漢字者，無論有無串通唆教情事，均按訟棍律治罪。同、光以來，此例漸弛。光緒丙午丁未間，科爾沁親王自赴日本遊學，歸而設立學校，且兼課蒙人以漢文矣。

　　◎回文

　　回文與土耳其文同，橫衍右行，有字頭二十八，分古字母及今字母兩種，西域行之。徙居內地之回族，間亦有解此者。

　　◎藏文

　　藏文，一曰唐古忒文，出於希伯來，與畏兀兒文同。繕寫之法，由左行右。以煙為墨，以竹木削錐為筆。其字母音韻與漢文同，因漢文字母亦釋神珙所傳也。惟漢文音韻，如《字彙》所載為三十二字，中有兩句系五言，藏文全系四言，故字母僅三十字。

　　而漢文三十二字，大半有音無字，假借亦多。藏文皆有音有字，亦無假借。其母音二，父音二十有八。藏人以佛教為文學，而佛經多用藏文，學喇嘛者必先習之。

　　◎西康文

　　西康番人概習藏文，其傳世之書，佛經之外，醫蔔星相及記事、歌唱等書皆有之。惟與漢文不同，語言亦異，語文不通，故政治隔閡，所以難於用夏變夷也。光緒丙午，邊務大臣趙爾豐以裡塘、巴塘之改流也，文告宣佈，語言諮詢，必用舌人，舌人不良，行政大有窒礙。

　　遂于丁未春，奏揆經費，委吳嘉謨充學務總辦，選聘川中文士張卜翀出關設立學校，擇番中幼年子女，教以漢語漢文，說禮樂而敦《詩》《書》。初于巴塘、裡塘、河口、鹽井、定鄉、稻城、貢覺嶺興辦。宣統庚戌，推廣于江卡、乍了、察木多、德格、白玉。辛亥，三岩、貢覺、甘孜、絨壩、登科均設學校焉。甫屆三年，巴塘之男女學生已能作數百言之漢文矣。

　　◎苗文

　　苗族種類繁多，亦有文字。間有斫取樹枝，部其修短巨細，標準一事，以識遺忘者，亦猶漢族上古之結繩紀事也。

　　貴州永甯州有紅岩，千仞壁立，上有字數十，人名之曰紅岩之碑。或謂為殷高宗克鬼方時，勒石以紀功者，於是強為之音義而成一銘。然其文似蝌蚪文而非，博古家以為古無是等文字，蓋苗字也。

　　倮羅在諸苗族中文明程度最高，未被漢族征服時，已有組織政府之能力。其文字自上而下，自左而右。一字一音，有千數百異形之字。書以左手，發音頗類日本語。先名詞，次動詞。不知印刷，書籍皆牛皮謄寫，後亦用紙。所載者則婚嫁、喪祭之禮儀，及占吉凶之法。能讀此書者稱為鬼師，人叩以禍福，但披書三四即為決之。

　　婚喪祭祀，多用鬼師以主其事。用鬼師處漸少，讀書者亦漸減。鬼師常謂人曰：「昔年讀書者多被國王寵用，今無所用，誰複為此！」蓋彼謂讀書遭造物忌，必致絕嗣，殆以讀書為冒險事業也。

　　◎瑤人圓印篆文

　　瑤人在貴定，勤耕種，暇則采藥，沿村行醫。有書名曰《榜簿》珍為秘笈，書皆圓印篆文。

　　◎韙書

　　雲南曲靖府山中有爨人，垢夷之後也，另習一種文字，以字母連合之，謂之韙書。

　　◎罷夷字

　　罷夷字，大約襲爨字而為之。漢時有納垢酋之後阿呵者，為馬龍州人，棄職隱山谷，撰爨字，字如蝌蚪，二年始成。字母一千八百四十有奇，夷人號為書祖。

　　◎麼些文

　　雲南麼些種人有字，專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契。

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