清稗類鈔·喪祭類3

喪祭類3

　　◎哈薩克人喪葬

　　哈薩克，即蒙哈也。其俗，親死不居喪，不奠祭，惟舉哀而已。死則速葬不宿。人病，延莫洛大誦《依滿經》於耳側，（經言死後複生善地之意。）歿，取淨水洗屍，以阿和乃哆（即細白布。）密絞而堅絜之，奠板上，幠以常服之衣。莫洛大率其家人往拱不耳，（猶漢人之義地。）掘地為長方穴，舁屍置其中，頭北而足南，面西向，（亦有旁開一穴安放屍身，墓門閉以木板者。西向者，朝汗之意也。）（多殺馬駝敬客。）至者賻貨財，賵牛馬羊駱駝，量力大小，自挈氈幕，聯結墓左右，為馳馬鬥捷之戲。

　　是日也，童子年不盈十五者，跨馬至會所報名，以次編第，萃集數十裡外，整鞍按轡而立。聞角聲起，趿踏飛馳，疾如驚矢，先至者居第一，以次至四十騎而止。第一酬銀畜值千金，其下獎各有差。遠近慕嗟，以為矜寵。（光緒時，千戶長唐古忒為其亡父千戶長音薩周年，中、俄賓客如期而至者四千餘人，氈房三百餘頂，稟請中、俄官長到會彈壓。其供上人皆馬駝上品之肉，一房給羊一隻，以食僕人。是日賽馬者三百五十餘騎，第一騎酬元寶銀十枚、駱駝五隻，以次皆有旌賞。是會也，費二萬余金。）

　　夫死，婦毀容，戚友弔唁者對之痛哭，以抓面流血為戚，否則鄙笑之，以為無情。婦之於夫，子女之于父母，喪服無定制，類持服四十日，不出門，不宴樂。無墓祭，然時延莫洛大誦經以薦亡人，蓋亦追遠之意也。

　　◎回人喪葬

　　回俗，凡遇將死之人，其子孫必先盡去其衣，以衾覆之，慰以一心歸主，不必他慮。死則冪其面，雖骨肉至親不能揭視。乃請阿渾至，取寺中聖水為死者自頂至踵洗濯潔淨。富者以綿纏體，如裹粽狀，貧者以布代之。殮竣，眷屬始入帷，同置死者于棺。

　　棺以四板合成，洞其底，可開闔，教中稱為馬衣。不問貴賤老少，皆同此棺。俟舁至山中下土，仍舁回，待再用也。（富者用石棺。）棺外有呢蓋遮掩，前導焚檀香兩爐。後複改用藤棺，外可望見屍身。墳立石碑，四周藏以檀香等末，以防屍化。葬時有教師為之誦經，即遇大祥、小祥，亦僅請教師為死者誦經二日而已。

　　◎纏回喪葬

　　新疆纏回喪葬之俗，人死，延海蘭達爾集屋上誦經。（猶內地寺廟之香火道人。）戚友弔唁，賻銀畜。即日，以白布絞屍，納之穴，阿渾誦經，家人皆純素冠帶。子女之于父母，妻之于夫，若兄弟親戚，持服四十日，或百日，不翦發，不華衣。封土為墳，謂之麻劄，（或長，或圓，形式不一。）上飾馬牛羊之角尾。

　　富家或築廬墓側，聘明經典者守之，朝夕諷誦，謂之念素爾。春秋佳節，瀹羊肉糜祭於墓，謂之散尼牙子。不建廟，不樹主。有子者，財產歸子，其女與前妻之子，得分子之半。無子有女者，財產歸女。子女俱無者，不立嗣，撫他人之子，不得分財產，兄弟及親戚均分之。其妻無所出者，僅分女所應得財產之半。子先父母死，父母財產例不得及于其孫。

　　◎布魯特人喪葬

　　布魯特人之父母或夫死，無三年喪。葬畢，除素服，著青衣。有墓祭。期年，開筵享客，戚友群以牛羊相問遺，為設刁羊之會，或植高竿為的，以炮矢角勝負。

　　◎藏人喪葬

　　藏人以為人之脈動呼吸一時停止，猶不足為生命滅絕之證，其靈魂尚留於身，凡三日，甫死而即移之出瘞，是罪惡之舉也。故若人死，皆當停屍於家三日。此三日中，戚友皆吊，並祝死者來生之幸福。至第四日之晨，乃將死者及移屍者之運命占算之，又請一喇嘛為行葬禮。

　　喇嘛乃作法，使靈魂由腦之一裂罅出。苟不行此，則靈魂將失其大道而入於地獄。當是時，喇嘛獨留于死者旁，門窗皆閉，必待宣告死者魂魄之出路，乃可入室。喪家因喇嘛任此莊嚴之事，乃酬以牛羊金錢，其厚薄則視死者家計之豐嗇以為斷。

　　柩未離家之前，令星士推占吊客之生辰，苟與死者生辰同一星辰，則其身將有大不幸，即不得襄理葬事。是時將屍移置舁床，從吉祥之方位，停於屋隅，於頭側燃五牛脂燈，環以簾，並陳其在日常嗜之飲食及燈於簾中。詰朝，柩將赴葬地，吊客皆向之行禮，以二人攜茶酒及一切食品隨其柩，死者之坐家僧或喇嘛，則擲一錢於舁床，緩隨其後。其前行時，右手擊手鼓，左手鳴鈴。若柩未至葬所而中輟於地，則為大不祥，即於其地再整理之。

　　拉薩之鄰有二葬地，一曰伐邦卡，二曰西拉夏。殯於伐邦卡者，付三唐喀（西藏錢名。）於此寺為茶敬。殯于西拉夏者，付一唐喀於守墓人。每一墓地皆樹大石碑，鐫刻死者之服飾，屍則置於其下。

　　達賴喇嘛圓寂，屍棺裝入佛塔，砌訖，以金鎏罩之。若濟仲第穆諾們罕死，則以香焚化。其餘官民，悉用天葬、地葬、水葬之法。死之日，有力者擇吉抬屍至寺前，將屍截為無數段，第一片則擲飼最大或最老之鷹，餘則飼他鷹或鷂，曰天葬。碎屍者，藏人自以為最慈善之舉動，最高尚之道德也。屍果為鷹所噬，則死者即為善人。若鷹之來噬者少，且犬亦不近之，則其人即有大罪惡矣。屍既畢碎，又將其骨與腦和之以飼鷹。既，乃用一新瓷杯盛牛酪與麥粉，燃之以為香，以送死者之靈。司葬事者淨其手，略離墓地而進晨餐，日中乃歸。

　　次則用繩縛其屍，使膝口相連，兩手交插腿中，以死者所服之舊衣裹之，盛以革袋，更懸之于梁，招喇嘛誦經，家屬坐于死者四周而號哭。如是者數日，乃送於剮人場，刲以飼犬。其骨以臼搗碎，和糌粑拋之，曰地葬。頭骨為司剮者攜回，留以配合火藥。拋河中以飼魚者，曰水葬。司剮者即丐頭，亦有碟巴管束。

　　至水葬，則自行剮拋。若不剮碎，全屍漂起，蠻役即報浪子轄查究辦理。凡孕婦、無出婦及瘋人之屍，皆裹以革囊而投之於漳浦河。（西藏大河。）藏諺雲：生子而不育者，白石女也；女而不育者，半石女也；子女俱不生者，黑石女也。此類婦女及瘋人之屍，皆極不淨，不當葬於鄉土境內。乃置之於最高之山谷，或蒙以馬牛皮而擲之河。亦間有不葬，以屍懸空房，俟其幹以配火藥者。

　　又如賢俊之徒，乃從佛教流派而出者，則存其焚余于金銀銅器中。其保存之法，亦如埃及之木乃伊。將藏此焚餘之器供於神位，如佛像然。

　　凡人死，宗族戚友往吊之，貧者助銀錢，富者贈哈達，亦有饋茶酒者。其有服之男子，百日中不盛服，不梳沐，婦女則去耳環與念珠，他無所忌。富者時召喇嘛，使諷經一年。死後第七日，頌禱者為之祈死後之冥福，而一切施濟如谷食金銀等物，皆以奉喇嘛，並為熬茶送大小昭點燈。此等舉動，每值第七日，皆當舉行，至四十九日大宴喇嘛後乃止。死者衣物悉送喇嘛，其財產則遵死者遺囑，贈於高等或有令聞之喇嘛。

　　藏人有遺囑，其由來亦甚遠。富人每以其財產與其子或友，又留一分以為其身後各事之費用者。

　　死後之四十九日以內，皆當於靈幾前供獻酒食，並燃麥粉、牛酪、松屑以為香。至第四十九日，則凡屬死者之衣履、冠帶、錢幣等物，皆淨之以水送喇嘛，為死者祈福。喇嘛則登壇作法，驅除邪神餓鬼，俾勿擾死者冥間之安居。

　　◎西康番人喪葬

　　西康番人父母死，號哭躄踴，捶胸抓發，哀痛迫切，與漢人同。至於葬，則有天、水、火葬之別。如人死以屍送之于山，任鳥鴉食其肉，所餘之骨收而碎之，敷以麥粉，複為鳥食，必食盡而後止，名曰天葬。又以屍棄於河內，名曰水葬。又以屍用火焚化，將灰和泥，大如雞卵，棄以岩穴間，名曰火葬。死後無祭祀之禮。夫死，妻即可他適。妻死而夫未滿三年即娶者，輒為人所笑駡也。

　　◎西寧番人喪葬

　　甘肅、西寧有食骨之鳥。番民死，負而適野，其長荷鋌前導，至沙漠無人之處，左右顧視，若相幽宅。久之，仰擲鋌，視鋌所墜，置屍其處，如鋌首而首焉。乃出室女脛骨為樂器。其俗，室女死，截其脛，空之如管。至是，吹以召鳥，其聲嗚咽哀怨，和以淒厲之歌。

　　俄而翼聲颯颯，鳥四集，地為之黑，血肉食盡。鳥似鷹而大，長喙，骨遇之立化。骨盡，則相與慶慰，謂之天葬。呼其名曰鶻，（《廣韻》鶻，鷹屬也。）意其字之從骨，殆形聲兼會意歟？

　　行火葬、水葬者，以其骨和土搗如泥，貯各缶，置之廟內或塞之山腳下。

　　番民之死，其家人不哭，不變服。

學達書庫(xuoda.com)