清稗類鈔·喪祭類2

喪祭類2

　　◎京師有殃榜

　　京師人家有喪，無論男女，必請陰陽生至，令書殃榜。此殃榜，蓋為將來屍柩出城時之證也。陰陽生並將死者數目呈報警廳。

　　◎東北邊境之葬

　　東北邊境人死，以芻草裹屍，懸之於樹。俟其將腐，解下，敷以碎石，薄掩之，如其軀幹之長短，蓋風葬也。

　　◎甯古塔人之喪

　　甯古塔人家有喪事，將斂，其夕戚友咸集，曰守夜，終夜不睡，主人待以盛饌，殮後方散。七七內必殯，火化而葬。棺蓋尖，無底，中置麻骨蘆柴，有被褥。父母之喪，一年而除，不薙發。

　　◎昆人為母喪服紅褲

　　昆山鄉女之居母喪也，必以紅色布為褲，服三年乃除。謂母育己身時，惡露甚多，有血污之穢，死後必入血污地獄，服紅褲者，為其袚除不祥也。男子亦間有之。

　　◎太倉人之喪

　　太倉喪禮，孝服尚白，用僧道者十室而八九。七日設祭，謂之燒七。七終舉殯，十二月臘始行葬禮。有信堪輿家言，停棺廟中，至數十年之久而不葬者，惟知禮者葬則如期。貧苦無力之家，好義紳士往往捐資設立義塚，代之營葬，施以棺木，代之殯殮。

　　◎南翔居喪之紅拜

　　嘉定之南翔鎮，有紅拜之俗。人家有喪事，小殮畢，其家屬依次衣吉服，先向靈前拜跪行禮，乃哭泣成服。相傳明末裡人張子石鴻盤叩閽請折漕糧時，別其家人，作永訣，家人具衣冠拜之，遂以成俗。

　　◎淮安人之喪

　　淮安喪禮，與他處不同者有三：

　　一，頭七。俗謂此日為死者上望鄉台之日，凡家中所有之事物情形，無一不為死者所見。家中人多於此夜通宵不臥，咸服白衣，意恐死者不知其在此為之成服也。

　　二，送飯。俗傳人死之後，三日內不能即達閻王處所，則暫駐於本坊之土地廟中，此三日間，每夜必往土地廟送飯一次，並多焚紙帛，意似賄囑土地照應者。

　　三，起程。三日之限既滿，本坊土地將死者送往都土地廟，喪家遂以紙紮轎馬，並延僧人、樂手導之，謂之起程，並謂轎為死者所乘，馬為本坊土地所騎也。

　　◎淮人鬧喪

　　淮人於女之已嫁而死者，母家必盡率其親屬，紛至婿家爭鬧，一若此女為其謀斃者，甚至奢列殯殮用途，婿家即貧，亦必傾其家蕩其產而後已。且必俟母家親屬到齊，始可殯殮。母家每故留難，屢請不至，或由婿家托人關說，舌敝唇焦，而後始來。來則非謂衣衾之菲，即謂棺木之薄，吹毛求疵，誠不堪其擾也。

　　◎汴人之喪

　　汴中人死，著衣畢，即由主喪人自報三黨之親。三黨鹹集，由最有關係之公親詢明病源，始許入殮。父死，必族長允之；母死，必母黨公親允之；妻死，必妻党公親允之。其擅自先殮者，則公親群起反對。殮之日，無舉動，俟至三七或五七，始設奠受吊。至於年老病久，或貧乏者，則亦不然。及出殯，惟用鼓吹，不延僧道。如二三歲小孩因病殤亡，必焚其屍於野，使成灰隨風而散，其意謂除其禍根，以保下胎之安寧也。

　　◎常德人之喪

　　常德人之喪，縉紳家必依朱子家禮，間有隨俗增損之者。普通居民則延僧道殯殮，作佛事，謂之建道場；或擊鼓歌唱，謂之伴夜。

　　◎粵喪之過社

　　粵俗，殉葬之衣，輒持至社壇，燃香火灼之，謂之過社。謂非此，則死者不能享。然考其所始，實具精意。蓋粵人尚速葬，因此多盜棺者，孝子憫父母遺骸之見辱，而又無術以止之，因以火灼其衣，示人以不堪用。社為大眾聚集之地，故行于社，後人因之，遂成俗尚也。

　　◎潮人之葬

　　潮人溺於風水之說，妄思趨吉避凶。既葬其親，複出諸土，水之，火之，兵之。瘞骨以壇，曰金罐，易其處曰翻。甚有屢遷而卒暴露之者。

　　◎滇中小兒之喪

　　雲南風俗，大體雖與內地同，而亦有特異者。凡未滿七歲之小兒死時，土人以其先父母而入泉路，目為不孝，乃盛以無蓋之棺，懸之樹，任鳥啄之。又普通人之習慣，例必曝棺於野三年，而後舉行葬儀，故屍體多為豺狼野犬所銜齧，狼籍於道不顧也。

　　◎八旗喪葬

　　八旗人死，停屍於正屋之木架，曰太平牀，不在炕。所衣必棉，其數或七或九，蓋凶事尚單，故皆用單數也。既殮之三日，喇嘛誦經，曰接三，以死後之第三日必回煞也。接三者，近接魂也。柩停於家，多則三十一日，少則五日。開吊發引，一如漢人。逢單七，輒招僧諷經，雙七則否，五七有焚帛之舉。

　　至六十日，則燒船、橋。橋有二色，一金色，一銀色。船橋，供其冥渡也。喪三年，守禮之孤子束薪臥柩側，饘粥蔬食，猶有古風。

　　其舊俗多以僕妾殉葬，朱小晉侍郎裴官禦史時，始建議禁止，得旨允行。

　　◎蒙古喪葬

　　蒙古王公、劄薩克府如有喪事，人民均須致送禮物，駝馬牛羊氈毯，視其貧富而定之。

　　蒙古無棺槨衣衾，其喪葬之禮凡三種：

　　一，獸葬。普通人死，裸載牛車，馳于荒原，其顛撲之地，即為葬身之所。子孫一無戚容，疾馳而回，屍任鳥獸啄食。

　　一，土葬。富者以板制方櫃，白布纏屍，坐置其中，浮土壓之。劄薩克則擇地埋葬，以磚砌墳，頗草率，粗具形式而已。

　　一，火葬。惟大富貴者始行之。潔其屍，纏以棉布，塗以羊油，架乾柴焚之。檢其遺燼，送入五臺山佛前儲藏。然不納多金，山僧拒不使入也。親友弔唁，亦有賻儀，惟較婚嫁禮略減。

　　◎新疆蒙人喪葬

　　新疆之蒙古人尚火葬，貴人歿，浴屍，韜以白布縢囊，舁至高原，平奠柴上，喇嘛誦經，舉火焚之。骨燼，則群相慶賀，（謂亡者無罪過，升樂境也。）取灰和藥屑、淨土，（其藥來自西藏，名於勒哩，又名哎底斯。）摶像，蔔地葬之，壘土作塔形，亦有尖頂似矮室者。常人死，則以常服冪其屍，喇嘛取亡者年命卜地，馬載之往，誦經，投鳥鴉、狐犬，任其啄噬。旁熾火一炬，送葬者躍火而歸，不得數返顧其屍。食盡，則大喜，越三日不食，舉家皆惶惑恐懼不歡，謂亡者罪大，鳥獸皆不食，將獲陰罰。乃益延喇嘛誦經，驅鳥獸速食，謂之天葬。葬畢，相率遷徙，以死者地兇惡，絕履跡。複延喇嘛誦大經，以死者衣服、雜物、牲畜，持半施庫倫，乞誦經，祈冥福。冥福厚薄，視施送多寡。故庫倫喇嘛皆擁厚貲，富與萬戶侯等。又有人所稱慕為大喇嘛者，藏獨角獸之角，用以畫地，長與屍身齊，置屍其上，是地即為亡者有，除一切罪孽。非生前有大善，不獲遘此。遘之，即群舉為慶。

　　子為父母，妻為夫，均持百日服，平人則持服四十九日。服期不著鮮服，發不梳櫛，不宴會嬉遊。服闋，始出門。婦人守節與否，視其志，無強之者。親歿，無廟祭、忌日，然酥燈佛座前，焚香奠酒禮拜。富者以銀畜送庫倫，貧者獻哈達為亡人誦經。男女爭攜銀畜茶面至庫倫，告以死者之名，祈喇嘛超薦。每遇佳節，子孫延喇嘛至葬處追薦，哭奠如儀。天葬者，誦經於室，仰空哭奠而已。

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