清稗類鈔·教育類1

教育類1

　　◎列聖重學

　　順治間，定國子監彝倫堂為視學禦講之所，本監堂上官，不得中堂而坐及中門出入，王以下文武各官，亦不得由中門出入。甲申，定八旗官學。康熙甲子，定琉球官學。癸巳，設算學於暢春園之崇養齋。雍正戊申，定入監讀書俄羅斯學。（即會同館設學教之。）辛亥，奏準將毗連國子監街南官房一所賞給本監，是為南學。

　　乾隆戊午，於欽天監附近設算學，唐古忒學亦歸國子監。諭：「武英殿錄書需人，著國子監於肄業正途貢生內，擇其年力少壯，字畫端楷，情願效力者，選十人送殿，以備謄錄。其在監每月膏火之費，照舊給與。」

　　癸巳，諭：「《永樂大典》，其中每多世不經見之本，而外省奏進書目，亦頗裒括無遺，合之大內所儲，朝紳所獻，不下萬餘種，特詔詞臣詳為考核，厘其應刊、應鈔、應存者，系以提要，輯成總目，依經、史、子、集部分類聚，命為《四庫全書》。摛藻堂向為宮中陳設書籍之所，朕每憩此觀書，取攜最便，著於《全書》中，擷其菁華，繕為《薈要》，其篇式一如《全書》之例。」

　　甲午，諭：「現辦《四庫全書總目提要》多至萬餘種，卷帙甚繁，自應於《提要》之外，另刊《簡明書目》一編，祇載某書若干卷，注某朝某人撰，則篇目不煩，檢書較易。」乾隆庚戌，禦制集石鼓所有文，成十章，制鼓重刻，鼓凡十，在戟門外左右分列。辛亥，諭：「我朝文治光昌，崇儒重道，朕臨禦五十餘年，稽古表章，孜孜不倦，前曾命所司創建辟雍，以光文教，並重排石鼓文，壽諸貞瑉。而《十三經》雖有武英殿刊本，未經勒石，因思從前蔣衡所進手書《十三經》，曾命內廷翰林詳核舛譌，藏弆懋勤殿有年，允宜刊之石板，列於太學，用垂永久。」

　　◎世宗設宗學

　　雍正中，特設宗學左、右翼各學于京師，簡派王公專管，歲時，欽派大臣考其殿最，以為王公獎罰。左翼在金魚胡衕，右翼在簾子胡衕，皆設宗室總管、副管各一人，以司月餉、公費等事。三歲考績，授七品筆帖式。覺羅、八旗各設學一，其總管、副管，如宗學之制。滿教習用候補筆帖式，漢教習用舉人考取，皆月有帑糈，四時特賜衣縑。

　　◎世宗設八旗官學

　　雍正中，設八旗官學三于京師。咸安宮官學在京師西華門內，擇八旗子弟聰慧者充弟子，月有帑糈，不計歲月，入仕後始除其籍，特派大臣綜其事，教習用進士、舉人。景山官學在景山內，皆內務府子弟充補，其制與咸安宮同，為內務府總管所轄。八旗官學，每旗各設學一，擇本旗滿洲、蒙古、漢軍子弟充補，十年為期，已滿期未中式者，除名另補，為國子監祭酒所司，亦附於太學之意。

　　◎國子監立經義治事齋

　　孫文定公嘉淦管理國子監時，條奏大學事宜，令諸生於時藝外，各明一經，治一事，仿宋胡瑗立經義治事齋例，俾為有用之學。部議從之。

　　◎琉球遣子弟來學

　　乾隆中，琉球遣其子弟來肄業於國子監，凡四人，四年一更，隨貢使返。

　　◎汪文端訓士

　　汪文端公廷珍仕仁宗朝，在內則長成均，直上齋，洊充總師傅，在外則安徽、江西、浙江，連任學政，始終委寄，皆為文學侍從之任。嘗選刊《成均課士錄》，教學者以義法。三省試牘，皆曰「立誠編」，猶前志也。

　　又嘗撰《學約五則》以訓士。一曰辨塗，謂喻義、喻利，人心之分盡於此，為己、為人，學術之分盡於此，有志者當立辨乎毫釐千里之差。一曰端本，謂士者四民之首，天下事皆吾分內事也，自公卿至一命之吏，皆讀書人為之，故貴通古今，達事變，相期為有體有用之學。一曰敬業，時文者古文之一體，猶之碑、志、傳、記、表、疏、論、序雲耳，以摹擬剽竊者之不足言文，乃並時文而小之，過矣。一曰裁偽，謂昌黎論文，惟其是，吾論文，惟其真，蓋必能真而後是非可得而論也；申、韓、莊、列，異乎吾道者也，而朱子以為先有實而後托之文，非以其真耶。一曰自立，文之不能不變者，時也，挽其變而歸之正，或因其變而愈益神明于正學者，事也；苟非克自樹立，隨風氣為轉移，取已陳之芻狗，沾沾然仿效之，庸有冀乎哉。

　　其因文見道，大恉不出乎此。宣宗在青宮，文端盡忱啟迪，非法不道。登極後，獻納尤勤。道光癸未，宣宗降手敕，稱汪廷珍于師道、臣道之義二者兼備。

　　◎山西大學堂

　　英人以我國應出某教案賠欵，建山西大學堂，規模巨集壯，為西北教育界之巨觀，分中、西二齋，即由教士李提摩太董其事。中齋重國學。西齋重科學，儀器、書籍庋藏至富。山西青年多棄而就中齋。外省亦有附學者。計宣統辛亥以前，留日本學生三百人，大都為先肄業大學之西齋者。

　　◎水師學堂

　　江甯水師學堂有駕駛教習，初開堂時，即延英人彭乃爾，月薪銀四百八十兩；管輪教習為英人何利得，月薪銀三百六十兩。光緒庚子，為第三期學生卒業期，已能製造陸地之機，海中之機，並魚雷、水雷等件。學生初不慣力作，錘煉終日，夜即大困，掌皮為裂，十日即如不覺矣。先是，預估須三月畢工，後僅二月，西教習鹹大嘉獎。請駐甯各國領事觀之，至拍掌稱善，而華官反視如無事也。

　　◎蒙古教育

　　蒙人不重教育，男婦老幼皆委身於遊牧，雖各旗王公府中設有學校，然肄業者為王公、官吏之子弟，亦惟求識字能書，為將來服官之地而已。王公、官吏子弟而外，僧徒間有就讀者，平民子弟不與也。其有志求學者，須就讀富家，或由其父兄、戚友傳授。學師輾轉相聘，一學師可教數十人。初學，讀《察漢脫魯格》，漢名「十五頭」，拚音法也。（字母類頭僅十五，變化無窮，拼音與滿文略同。蒙字多鋸齒，滿字多點圈。）繼習蒙文《三字經》、《名賢集》、《四書》等，程度至高，讀至《安土林格》（《聖諭廣訓》。）而止，蓋皆奉《安土林格》為圭臬也。所讀書籍，或自歸化城土默特文廟中購之，或由戚友處借鈔。

　　◎纏生以入學堂為當差

　　新疆各縣，凡有回纏之處，必有回教阿渾教授回經。至回纏之讀儒書者，則以為與宗教相反，輒相引為戒。光、宣之交，開辦學堂，因學生難於挑選，遂向教授回經之學堂挑取學生。於是回纏不第不入漢學堂，並不敢入回纏教經之學堂，甚或向鄉約納賄，或投入外籍，以求免充官立學堂之學生。蓋以纏民誦習回經，貿易登記賑項，田宅典賣，書寫字據，興訟告狀，投遞稟詞，均用纏文，通纏文者無往不利，易謀衣食。

　　至通漢文之回纏，則直同廢人，竭十數年之力以為學，反不如通纏文者之有用。當新疆設省之初，開辦纏民義學，纏民入塾者，謂之當差，其中亦有曾讀《四書》、《五經》者，往往不通文義，不適於用。即間有文理明通者，又囿於風氣，限於資格，毫無出身，不足以資鼓勵。開省數十年，新疆漢人之服官外省者無一人，何論回纏。提學司杜彤乃將畢業之纏師範生，作為各縣鄉約，曾經奏諮有案。

　　◎川邊關外學務

　　川邊關外學務分五區：爐城、河口、裡塘為東區；江卡、乍丫、昌都、鹽井為西區；鄉城、稻壩為南區；甘孜、道隖、德格、三岩為北區；巴塘為中區，學務局即設於此。至學堂辦法，凡地方官所在，多系初等學堂，而地方官即為總理。鄉間概系官話學堂，蠻頭人充任校長。此外巴塘則有陶器、農業、員警、喇嘛等學堂，裡塘亦有農業及喇嘛學堂，其餘未有也。初等學堂之教授與內地同。

　　官話喇嘛學堂則專授漢語，學生概系通學，所需紙墨、筆硯、教科書悉由公家供給。如當道或地方官所在之學堂，無論男女學生，均給操衣，遇有官員經過，則整隊迎送，以壯觀瞻而博賞犒。

　　◎雲南土司轄境之教育

　　沿邊土司，除臨安府屬外，普洱鎮邊順寧、永昌、騰沖各屬，當宣統己酉，設立沿邊學務局，已開辦土民簡易識字學塾百二十八所，卒無成效。其故一因學塾甫立，學務局即撤銷；一因原定經費，年由邊防要需項下籌撥二萬金，為數有限也。

　　◎瑜妃論女學堂

　　穆宗之瑜妃，聰慧能詩，解音樂，知歐美事，所居之屋甚隘，陳設簡陋，僅宮女太監數人事之，藏書極富。詩多感傷之作。光緒間，嘗語宮眷德菱女士，謂甚望開設女校，使國中女子讀書，惟不願以教會中人為教習。意謂教會設學，非徒無益，轉使人有反對學校之心也。

　　◎臺灣社師

　　雍正甲寅，臺灣南、北諸社熟番始立社師，擇漢人之通文者，給館穀，使教番童。巡道按年巡曆南、北路，宣召社師及各童至，背誦經書。其後，有歲科與童子試，背誦《詩》、《易經》無訛者，作字亦有楷法，且皆薙發冠履，衣布帛，如漢人，惟有番姓而無漢姓。

　　◎南洋公學

　　何梅生，毘陵名士也，為諸當道所倚重，最後于光緒丁酉、戊戌間，就武進盛宣懷之聘，籌建南洋公學於上海。草創經營，規模宏遠，實開江南教育界之先聲。辛醜春間，為某大吏代擬折稿，以耗腦力過多，患腦充血而逝，年僅五十有九也。

　　◎葉成忠興學

　　慈溪葉成忠既以居積致富，自恨早歲失學，慨然有啟迪童蒙之志。爰于上海張家灣捐地一區，都二十九畝三分八厘，值銀十萬兩，並出現銀十萬兩，謀建校舍，俾寒畯子弟鹹來就學。方庀材，忽逝世，資用不給，長子貽鑒複出金十萬續之。校舍始構，貽鑒弟六人，複出金十萬，佽常年經費。即以成忠之字，名曰「澄衷學堂」。經始於光緒庚子九月，落成于辛醜二月。

　　當是時，學部未立，風未開，人人以學校為詬病。有志之士，建學舍以獎勵後進者，雖踵相接，以貲不繼而卒垂成垂敗者，又複前後相望。成忠獨毅然決然，出鉅款以導風氣之先焉。

　　澄衷學堂創始之初，僅辦蒙學，繼增商學，又增師範生。繼乃增中學，輟蒙學，又輟師範生並商學。其間又輟中學，專設小學。宣統辛亥，複置中學並置初、高等小學校，學生常數百人，歷屆畢業，為世效用者踵相接。

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