五行無「絕」理|能改齋漫錄

五行無「絕」理

　　今諸命書，如唐李虛中、本朝林開之，大論五行十二位。自長生、沐浴、冠帶、臨官、衰、旺、老、病、死、墓、絕、胎、養，配於子醜十二辰，以見五行生壯老。然予嘗疑五行無「絕」之之理，蓋本于《京房易》傳寫之誤耳。京氏曰：「四絕者，已為水土絕，申為木絕，亥為火絕，寅為金絕。」且五行本乎陰陽，使世一日而無陰陽，其可乎？則五行決無「絕」之之理。蓋「絕」乃「系」「包」字傳寫之誤，乃兩字合為一耳。嘗考唐左拾遺李鼎祚所修梁元帝、陳樂產、唐呂才六壬，書名連珠集。其論五行之所始終：「一曰水，其系包在巳，其胎在午，其養在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠帶在戌，其臨官在亥，其旺在子，其衰老在醜，其病在寅，其死在卯，其入墓在辰。」至於火，則曰「其系包在亥」；至於木，則曰「其系包在申」；至於金，則曰「其系包在寅」。凡巳申亥寅，各稱系包之所在。蓋五行既墓，其生也必有萌芽以先之。故始有所系，而繼之以胎。以明無絕之之理，其義甚明。且黃帝八五經·五行十二變篇雲：「一變而生，二變而浴，三變而冠，四變而臣，五變而君，六變而委，七變而病，八變而死，九變而藏，十變而止，十一變而渾，十二變而育。止而渾，渾而育，育而生。晝運齊日，夜運擬星。五吉七凶，自然之經。」且止者，系包也。渾者，胎也。育者，養也。其言晝夜之運，則無「絕」之之理。「系」「包」本兩字，後人傳寫失真，合而為一，今不取。

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