困學紀聞·卷十七評文

卷十七評文(1)

　　汪彥章曰：「左氏、屈原，始以文章自為一家，而稍與經分。」

　　《離騷》曰：「閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。」以楚君之暗，而猶曰哲王，蓋屈子以堯、舜之耿介、湯、禹之祗敬望其君，不敢謂之不明也。太史公《列傳》曰：「王之不明，豈足福哉？」此非屈子之意。

　　夾漈《草木略》，以蘭蕙為一物，皆今之零陵香也。然《離騷》滋蘭樹蕙，《招魂》轉蕙汜蘭，是為二草，不可合為一。

　　江離，《史記索隱》引《吳錄》曰：「臨海海水中生，正青似亂髮。《廣志》為赤葉紅華。今芎藭苗曰江離，綠葉白華，又不同。《藥對》以為麋蕪，一名江離。」芎藭、槁本、江離、麋蕪並相似，非是一物也。《淮南子》雲：「亂人者，若芎藭與槁本。」顏師古曰：「郭璞雲：『江離似水薺，今無識之者，然非麋蕪也，《藥對》誤耳。』」《楚辭補注》、《集注》皆缺。《讀詩記》董氏曰：「《古今注》謂芍藥，可離。《唐本草》可離，江離。然則芍藥，江離也。」

　　屈原，楚人，而《涉江》曰：「哀南夷之莫吾知。」是以楚俗為夷也，陰邪之類，讒害君子，變于夷矣。「

　　「忠湛湛而願進兮，妒披離而鄣之」，壅蔽之患也。元帝似之，故周堪、劉更生不能決一石顯。「聲有隱而相感兮，物有純而不可為」，偏聽之害也。德宗似之，故陸贄、陽城不能攻一延齡。

　　宋玉《釣賦》：宋玉與登徒子偕受釣于玄淵。《淮南子》作蜎蠉，《七略》：蜎子名淵，楚人。唐人避諱改「淵」為「泉」，《古文苑》又誤為「洲」。宋玉《對問》「陽春白雪」，《集》雲：「陵陽白雪」。見《文選·琴賦注》。

　　劉勰《辨騷》：班固以為羿、澆、二姚，與《左氏》不合。洪慶善曰：「《離騷》用羿、澆等事，正與《左氏》合。孟堅所雲，謂劉安說耳。」

　　《藝文類聚》鑒誡類，多格言法語，如曹植《矯志詩》曰：「道遠知驥，世偽知賢。」荀爽《女誡》曰：「七歲之男，王母不抱。七歲之女，王父不持。親非父母，不與同車。親非兄弟，不與同筵。非禮不動，非義不行。」程曉《女典》曰：「麗色妖容，高才美辭，此乃蘭形棘心，玉曜瓦質。」姚信《誡子》曰：「古人行善者，非名之務，非人之為，險易不虧，終始如一。」諸葛武侯《誡子》曰：「非學無以廣才，非志無以成學。」顏延之《庭誥》曰：「性明者欲簡，嗜繁者氣昏。」卞蘭《座右銘》曰：「求高反墜，務厚更貧。閉情塞欲，老氏所珍。」周廟之銘：「仲尼是遵。無謂幽冥，處獨若群。不為福先，不與禍鄰。」司馬德操《誡子》曰：「論德則吾薄，說居則吾貧。勿以薄而志不壯，貧而行不高。」王修《誡子》曰：「時過不可還，若年大不可少也。言思乃出，行詳乃動。」羊祜《誡子》曰：「恭為德首，謹為行基。無傳不經之談，無聽毀譽之語。」徐勉《與子書》曰：「見賢思齊，不宜忽略以棄日。非徒棄日，乃是棄身。」王粲《安身論》曰：「君子不妄動也，必適於道；不徒語也，必經於理；不苟求也，必造於義；不虛行也，必由於正。憂患之接，必生於自私，而興於有欲。自私者不能成其私，有欲者不能濟其欲。」凡此，皆可為治心齊家之法。若馬援、王昶之誡，張茂先之詩，崔子玉之銘，見於史傳、《文選》者，不復紀。

　　《文心雕龍》謂：英華出於情性。賈生俊發，則文潔而體清；子政簡易，則趣昭而事博；子雲沉寂，則志隱而味深；平子淹通，則慮周而藻密。

　　李善注《文選》，詳且博矣，然猶有遺缺。嘗觀《楊荊州誄》「謂督勳勞」，不引《左氏》「謂督不忘」；「執友之心」，不引《曲禮》「執友稱其仁」。「謂督不忘」，即《微子之命》曰：「篤不忘也。」古字「督」與「篤」通用。以「督」為「察」，非也。

　　瓊，赤玉也。《雪賦》：林挺瓊樹。注以為誤。

　　韓文公《曹王皋碑》雲：「王親教之摶力勾卒嬴越之法。」《考異》謂：《秦紀》、《越語》、《世家》皆無「摶力勾卒」之文。愚按：《左傳》哀十七年三月，越子為左右句卒。注雲：「鉤，伍相著，別為左右屯。」此即謂勾卒也。摶力，必秦法，未見所出，《新唐書》作「團」。

　　十抽一推，或謂「推」當為「椎」，未冠之稱。按《史記·秦始皇紀》：王翦什推二人從軍。《索隱》雲：「什中唯擇二人①。」文公語出於此，不必改為椎。

　　①唯：嘉慶本、道光本作「推」。

　　《原道》佛者曰：「孔子吾師之弟子也。」蓋用佛書「三聖弟子」之說，謂老子、仲尼、顏子也。《緯文瑣語》雲。

　　曹子建《詰咎文》：假天帝之命，以詰風伯雨師。韓文公訟風伯，蓋本於此。

　　《送窮文》小黠大癡，按《張敏集·奇士劉披賦》：古語有之，小癡為大黠，小黠為大癡。

　　歐陽生《哀辭》：閩人舉進士由詹始，史因之。黃璞《閩川名士傳》：其前有薛令之、林藻。考之《登科記》，信然。歐陽詹之行，獲稱于昌黎，而見毀于黃璞記太原伎。黃介、喻良能為文以辨。

　　太行之陽有盤谷，在孟州濟源縣。

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