困學紀聞·卷十五考史(4)

卷十五考史(4)

　　嘉定癸未，禮闈策士雲：「發德音，下明制，寧皇遺詔。」下謂之遺誥，蓋避時宰家諱也。蔣良貴簽判安吉州，時水災後修城，郡守趙希觀屬良貴作《記》。用浩浩字，希觀欲改，良貴不可曰：「以宗室而避宰相父名，此非藝祖皇帝所望于金枝玉葉也。」聞者壯之。

　　胡文定父子奏疏，以《春秋》之義，扶世道，正人心，可以立懦夫之志。此義不明，人欲橫流，始也不知邪正，終也不知逆順。

　　唐內殿《無逸圖》代以山水，開元、天寶治亂所以分也。仁宗寶元初，圖農家耕織於延春閣，哲宗元符間，亦更以山水，勤怠判焉。徽宗宣取秘書省圖畫進覽，陳師錫奏曰：「《六經》載道，諸子談理，歷代史籍、祖宗圖書，天人之蘊，性命之妙，治亂安危之機，善惡邪正之跡在焉。以此為圖，天地在心，流出萬物；以此為畫，日月在目，光宅四海。觀心於此，則天地沖氣生焉；注目於此，則日月祥光麗焉。心以道觀則正，目以德視則明。」噫，使徽宗能置其言於坐右，則必能鑒成敗、別淑慝矣。以規為瑱，聽之藐藐而畫學設焉。「黍離麥秀」之風景，其可畫乎？

　　紹興間，李誼言：《漢·循吏傳》六人而五人出於宣帝，《酷吏傳》十二人而八人出於武帝。《唐·循吏傳》十五人而出於武德、貞觀之時者半，《酷吏傳》十二人而出於武后之時者亦半。吏治視上之趨向。

　　富文忠公使虜還，遷翰林學士、樞密副使，皆力辭，願思夷狄輕侮之恥，坐薪嘗膽，不忘修政。嘉定初，講解使還，中書議表賀，又有以和戎為二府功，欲差次遷秩。倪文節公思曰：「澶淵之役，捷而班師，天子下詔罪己，中書樞密待罪。今屈己盟戎，奈何君相反以為慶？」乃止。

　　延平先生論治道，必以明天理、正人心、崇節義、厲廉恥為先。

　　王時雍、徐秉哲等為賣國牙郎，而不忍以宋宗族交與虜人者，開封捉事使臣竇鑒也。李鄴以越守降虜，而袖石擊虜偽守者，親事官唐琦也。

　　朱文公謂蔡季通曰：「身勞而心安者為之，利少而義多者為之。」出《荀子·修身篇》。李誠之嘗語真希元曰：「篤信好學，守死善道。此吾輩八字箴。」

　　元祐中，李常寧《對策》曰：「天下至大，宗室至重，百年成之不足，一日壞之有餘。」擢為第一。景定中，有擢倫魁者，其破題雲：「連一心之乾，開三才之泰，可以觀世道之消長矣。」

　　先儒論本朝治體雲：「文治可觀而武績未振；名勝相望而幹略未優。」然考之史策，宋與契丹八十一戰，其一勝者，張齊賢太原之役也。非儒乎？一韓一範使西賊骨寒膽破者，儒也。宗汝霖、李伯紀不見沮于耿、汪、黃三奸，則中原可複，讎恥可雪。採石卻敵，乃眇然幅巾緩帶一參贊之功。儒豈無益于國哉？搢紳不知兵，介胄不知義，而天下之禍變極矣。

　　元祐諸賢不和，是以為紹聖小人所乘。元符、建中韓、曾不和，是以為崇寧小人所陷。紹興趙、張不和，是以為秦氏所擠。古之建官曰三公，公則無私矣。曰三孤，孤則無朋矣。無私無朋，所以和也。

　　蔡京之惡極矣，曾布、張商英是以竊君子之名。

　　止齋曰：「國初以科舉誘致偏方之士，而聚之中都。由是家不尚譜牒，身不重鄉貫。」

　　夬揚于王庭，以正小人之罪；孚號有厲，以危小人之複。元諸賢，似未知其危乃光之義。

　　胡文定公曰：「宰相時來則為，不可擅為己有。」餘謂：宰相非久居之地也。仁以為己任，死而後已，元祐司馬公是也。誇者死權，紹興之秦、紹定之史是也。

　　陳恕定茶法，以中等為可行。張方平論鹽法，以再榷為不可。

　　王仲山以撫州降，仲薿以袁州降，禹玉之子也。綦叔厚行責詞雲：「昔唐天寶之亂，河北列郡並陷，獨常山、平原能為國守者，蓋杲卿、真卿二顏在焉。爾等頃以家聲，屢塵仕版，未聞虧失，浸預使令，為郡江西，惟兄及弟，力誠不支，死猶有說。臨川先降，宜春繼屈，魯、衛之政，若循一途，雖爾無恥，不愧當時之公議。顧亦何施面目，見爾先人於地下哉？」秦檜，仲山之婿。

　　虞公以玉失國，楚子常以佩喪邦。近歲襄陽之事，亦起於榷場之玉帶。

　　淳祐甲辰，宰相起複。太學諸生黃愷伯等上書曰：「彌遠奔喪而後起複，嵩之起複而後奔喪。」徐仁伯元傑。兼說書，對經幄，其言當帝心。台諫劉晉之、王瓚、胡清獻、龔基先聯章論仁伯，上震怒，夜出御筆，逐四人。遂寢起複之命，而相范、杜。明年，仁伯卒，人以為毒也。然其事竟不明白。庸齋趙茂實志之，徐景說銘之。

　　自荊舒之學行，為之徒者，請禁讀史書。其後經筵不讀《國風》，而《湯誓》、《泰誓》亦不進講。人君不知危亡之事，其效可睹矣。

　　小人之毀君子，亦多術矣。唐左拾遺侯昌業上疏，極言時病，而田令孜之黨，偽作諫疏，有明祈五道，暗祝冥官，於殿內立揭諦道場。本朝鄒浩諫立劉後，而章厚之黨，偽作諫疏，有取他人之子之語。其誣善醜正，不謀而同。然不可泯者，千萬世之清議也。

　　鄧志宏肅謂：崇甯以來，蔡京群天下學者，納之黌舍，校其文藝，等為三品。飲食之給，因而有差。旌別人才，止付於魚肉銖兩間。學者不以為羞，且逐逐然貪之。部使者以學宮成壞為州縣殿最。學校之興，雖自崇寧，而學校之廢，政由崇寧。蓋設教之意，專以祿養為輕重，則率教之士，豈複顧義哉？崇寧學校之事，概見於此。昔之所謂率教者猶若此，今之所謂率教者又可見矣。

　　大觀八行，因《周禮》之六行，附以六德之忠、和。奸臣不學如此。

　　真文忠公《自箴》曰：「學未若臨邛之邃，量未若南海之寬，制行劣於莆田之懿，居貧愧于義烏之安。」臨邛，魏鶴山了翁。南海，崔菊坡與之。莆田，陳宓。義烏，徐僑。

　　上蔡先生初造程子，程子以客肅之，辭曰：「為求師而來，願執弟子禮。」程子受之，館於門側。上漏旁穿，天大風雪，宵無燭，晝無炭，市飯不得溫。程子弗問，謝處安焉。如是逾月，豁然有省，然後程子與之語。

　　呂子約曰：「讀《明道行狀》，可以觀聖賢氣象。」

　　譙天授定之學，得於蜀曩氏夷族；袁道潔溉之學，得于富順監賣香薛翁，故曰：「學無常師。」

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