困學紀聞·卷十諸子(2)

卷十諸子(2)

　　龔氏注《中說》，引古語雲：「上士閉心，中士閉口，下士閉門。」愚按：《楚辭·橘頌》雲：「閉心自謹終不過失兮。」王逸注：閉心，捐欲也。

　　《中說》于文取陸機，于史取陳壽，自魏、晉而下言之也。

　　記註興，而史道誣矣。註，當作「注」。記注，謂漢、晉以後起居注之類。虛美隱惡，史無直筆，故曰誣。阮逸謂若裴松之注《三國志》，恐非。

　　張玄素《問禮》，注雲：「史傳未見。」玄素，蒲州人，《唐書》有傳。注以為未見，非也。

　　戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸。此叔恬之言也。元魏之君，唯稱孝文，然治家無法，佳兵不已，再傳而遂亂，安在其黎民懷之也？

　　文中子游馬頰之穀，遂至牛首之溪。龔氏本雲：「子游黃頰之穀，遂至白牛之溪。」注雲：「王績嘗題詩黃頰山壁。」愚按：《負苓者傳》：文中子講道于白牛之溪。當從龔本。

　　仲長子光，《中說》稱之，王無功為《傳》雲：「著《獨遊頌》及《河渚先生傳》以自喻。文中子比之虞仲夷逸，又為祭文雲：『明道若昧，進道若退。鳥飛知還，龍亢靡悔。藏用以密，養正以蒙。不見其始，孰知其終？』」

　　無功《答馮子華書》曰：「吾家三兄生於隋末，傷世擾亂，有道無位，作《汾亭》之操，蓋孔氏《龜山》之流也。吾嘗親受其調，頗謂曲盡。近得裴生琴，更習其操，洋洋乎覺聲品相得。」又曰：「吾往見薛收《白牛溪賦》，韻趣高奇，詞義曠遠，嵯峨蕭瑟，真不可言！壯哉邈乎，揚、班之儔也。高人姚義常謂吾曰：『薛生此文不可多得，登太行，俯滄溟，高深極矣！』」可附《中說》注。

　　李百藥曰：「分四聲八病。」按《詩苑類格》沈約曰：「詩病有八：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。唯上尾、鶴膝最忌，餘病亦通。」

　　杜淹《文中子世家》：二子：長福郊，少福。龔氏本載《前述》長子福獎。劉禹錫撰《王質碑》雲：「文中子生福祚，福祚生勉，勉生怡，怡生潛、質。潛之季子為諫議大夫、給事中，終宣歙觀察使，《唐書》有傳。福畤之子，見於《文藝傳》者，勔、勮、勃、助、劼、勸。」太原府君召三子而教焉，龔氏注雲：「文中子三子：福獎、福祚、福畤。」福獎疑即福郊也。書此以補《世家》之闕。

　　王無功《遊北山賦序》雲：「余周人也。本家于祁，永嘉之際，扈遷江左。地實儒素，人多高烈，穆公銜建元之恥，歸於洛陽。同州悲永安之事，退居河曲。始則晉陽之開國，終乃安康之受田。」其賦雲：「白牛溪裡，岡巒四峙，信茲山之奧域，昔吾兄之所止。許由避地，張超成市。察俗刪詩，依經正史。組帶青衿，鏘鏘儗儗。階庭禮樂，生徒杞梓。山似尼丘，泉疑泗涘。」又注雲：「此溪之集，門人常以百數。河南董恒、南陽程元、中山賈瓊、河南薛收、太山姚義、太原溫彥博、京兆杜淹等十餘人，稱為俊穎。而姚義慷慨，同儕方之仲由；薛收以理達，方莊周。門人多至公輔，而文中之道未行。然無功不及房、杜、魏，何哉？」鄭毅夫論《中說》之妄，謂：李德林卒於開皇十二年，通時年八九歲，未有門人，而有「德林請見，歸而有憂色，援琴鼓《蕩》之什，門人皆沾襟」；關子明太和中見魏孝文，如存於開皇間，亦一百二三十歲矣，而有「問禮於子明」。是二者，其妄不疑。晁氏《讀書志》謂：薛道衡仁壽二年出襄州，通仁壽四年始到長安，其書有「內史薛公見子于長安」。用此推之，則以房、杜為門人，抑又可知也。

　　《世說》其言清以浮，有天下分裂之象；《中說》其言閎以實，有天下將治之象。

　　張巨山《讀管子》曰：「讀《心術》、《白心》、《內業》諸篇，知其功業之所本，然後知世之知《管子》者殊淺也。書多古字，如『況』作『兄』，『釋』作『澤』，此類甚眾。召忽曰：『百歲之後，吾君下世，犯吾君命而廢吾所立，奪吾糾也，雖得天下，吾不生也，兄與我齊國之政也。』而注乃謂：『召忽謂管仲為兄。』『澤命不渝』，而注乃以為『澤恩之命』。甚陋，不可遍舉。」愚謂：《管子》乃尹知章注，今本雲房玄齡，非也。

　　《地員篇》雲：「管仲之正天下也，其施七尺，施者，大尺之名。瀆田悉徙，五種無不宜。其立後而手實。」謂立君以主之，手常握此地之實數。手實之名，始見於此。呂惠卿因以行手實之法。蘇文忠論管仲之無後，利不可與民爭也。蓋有激雲。

　　傅子謂：《管子》書，過半是後之好事者所加，《輕重篇》尤鄙俗。《古史》謂：多申、韓之言，以智欺其民，以術傾鄰國，有不貲之寶，石璧菁茅之謀，使管仲信然，何以霸哉？

　　管仲曰：「決獄折中，臣不如賓胥無，請立為大理。」《呂氏春秋》雲：「臣不若弦章。」按《說苑》，弦章在景公時，當以《管子》為正。

　　黃帝六相，一曰蚩尤，《通鑒外紀》改為風後。

　　《弟子職》，《漢志》附於《孝經》，朱子謂：疑是作《內政》時，士之子常為士，因作此以教之。

　　晁景迂雲：「王弼注《老子》，知『佳兵者不祥之器』至於『戰勝，以喪禮處之』，非《老子》之言。不知『常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物』，獨得諸河上公，而古本無有也。傅奕能辯之。」

　　《老子》曰：「治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早複。早複謂之重積德。」司馬公謂：不遠而複，不離於德，可以修身。朱文公謂：能嗇，則不遠而複。重積德者，先已有所積，複養以嗇，是又加積之也。王弼注本作「早服」，而注雲：「早服，常也。」亦當為複。

　　方伯謨，文公高弟也。其言曰：「老子之言，蓋有所激者，生於衰周，不得不然。世或黜之，以為申、韓慘刻，原于《道德》，亦過矣。」又曰：「釋氏固夷也，至於立志堅決，吾亦有取焉。」似與師說背馳。

　　生之徒十有三，《韓非·解老》雲：「四肢與九竅。」

　　首章以「有」、「無」字下斷句，自王介甫始。朱文公謂：名可名，有名、無名皆一義。常無欲，是說無欲。

　　惟無以天下為者，可以有天下。此即舜、禹有天下而不與之意。湯、武之征伐，非利天下也。無利天下之心，而與天下同其利，然後可以得天下。

　　谷神一章，養生者宗焉。《春秋繁露》謂：養生之大者，在愛氣閑欲以平意。平意以靜神，靜神以養氣。古之道士有言曰：「將欲無陵，固守一德。」此言神無離形，則氣多內充。董子亦有得於此。

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