困學紀聞·卷十諸子

卷十諸子(1)

　　《漢志》：《曾子》十八篇。今世所傳，視漢亡八篇矣。十篇見於《大戴禮》。景迂雲：「世知讀《曾子》者，殆未見其人也。」朱文公雲：「所記雖或甚疏，亦必切於日用躬行之實。」

　　太史公序《曆書》曰：「律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆更相治，間不容翲忽。」出《曾子·天圓章》。《曾子》雲：「其間不容髮。」

　　《通鑒》載子思言「苟變于衛侯」，在安王三十五年。《大事記》雲：「去孔子沒百有三年，子思逮事孔子，未必至是時尚存。」薛常州亦雲：「子思之年，毋乃過於壽考乎？」

　　《家語》、《荀子》謂：孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。《韓詩外傳》、《說苑》皆雲：「觀于周廟，有欹器焉。」《晉·杜預傳》雲：「周廟欹器，至漢東京，猶在禦坐。」當以周廟為是。

　　《皇覽·記陰謀》黃帝《金人器銘》：武王問尚父曰：「五帝之誡，可得聞乎？」尚父曰：「黃帝之戒曰：『吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝。』故為金人，三封其口，曰古之慎言。」按《漢·藝文志》道家，有《黃帝銘》六篇。蔡邕《銘論》：黃帝有《巾機》之法。《皇覽》撰集于魏文帝時，漢《七略》之書猶存。《金人銘》，蓋六篇之一也。

　　胡文定銘龜山楊公曰：「孰能識車中之狀，意欲施之。」《韓詩外傳》雲：「孔子出衛之東門，逆姑布子卿，曰：『二三子引車避。有人將來，必相我者也。』孔子下步，姑布子卿曰：『羸乎若喪家之狗。』子貢以告，孔子曰：『丘何敢乎？』子貢曰：『何足辭也？』子曰：『汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布器而祭。顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也，丘何敢乎？』」文定蓋用此，以比二程。

　　荀卿《非十二子》，《韓詩外傳》引之，止雲十子，而無子思、孟子。愚謂：荀卿非子思、孟子，蓋其門人如韓非、李斯之流，托其師說以毀聖賢。當以《韓詩》為正。

　　荀卿曰：「盜名不如盜貨。田仲、史鰌不如盜也。」陳仲子猶可議，「直哉史魚」，以為盜，名可乎？《非十二子》，史鰌與子思、孟軻皆在焉，豈有法仲尼而非三子者乎？

　　《楚辭·漁父》：吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？《荀子》曰：「新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐潐，受人之棫棫者哉？」荀卿適楚，在屈原後，豈用《楚辭》語歟？抑二子皆述古語也。

　　《荀子》曰：「非其人而教之，齎盜糧借賊兵也。」獨不知李斯、韓非乎？

　　《成相》曰：「禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦，得益、皋陶、橫革、直成為輔。」注雲：「橫革直成，未聞。」韓侍郎雲：「此論益、皋陶之功，橫而不順者革之，直者成之也。」愚嘗考《呂氏春秋》雲：「得陶、化益、真窺、橫革、之交五人，佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。」陶，即皋陶也。化益，即伯益也。真窺，即直成也。「真」與「直」字相類。橫革，即橫革也。皆禹輔佐之名。之交，未詳。《世本》化益作井，宋衷雲：「伯益。」

　　《王霸篇》睪牢天下而制之，《馬融傳》注作「皋牢」，猶牢籠也。

　　孟子三見齊王不言事，曰：「我先攻其邪心。」楊倞注雲：「以正色攻去邪心，乃可與言也。」此《莊子》所謂「正容以悟之，使人之意也消」。

　　《荀子》曰：「千人萬人之情，一人之情是也。」《阿房宮賦》之語本此。

　　《勸學篇》青出之藍，作「青取之于藍」；聖心循焉，作「備焉」；玉在山而木潤，作「草木潤」；君子如向矣，作「如響矣」。《賦篇》請占之五泰，作「五帝」。監本未必是，建本未必非，余不勝紀。今監本乃唐與政台州所刊。熙寧舊本亦未為善，當俟詳考。五泰，注雲：「五泰，五帝也。」監本改為五帝，而刪注文。

　　河間獻王之言，惟見於《說苑》，謂：堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰：「此我饑之也。」有一人寒，則曰：「此我寒之也。」一民有罪，則曰：「此我陷之也。」仁昭而義立，德博而化廣，故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。又曰：「禹稱民無食，則我不能使也。功成而不利於人，則我不能勸也。故疏河以導之，鑿江通於九派，釃五湖而定東海。民亦勞矣，然而不怨苦者，利歸於民也。」又曰：「湯稱學聖王之道，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫舍學聖王之道，若舍日之光。獨思，若火之明也，可以見小，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。」又曰：「《管子》稱：『倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱』夫穀者，禮義所以行，而人心所以安也。《尚書》五福，以富為始。子貢問為政，孔子曰：『富之。』既富，乃教之，此治國之本也。」司馬公為獻王贊，謂：用其德，施其志，帝王之治複還，其必賢于文、景遠矣。

　　《法言序》舊在卷後，司馬公《集注》始寘之篇首，《詩》、《書》之《序》亦然。

　　老泉《太玄論》曰：「疑而問，問而辯，問辯之道也。揚雄之《法言》，辯乎其不足問也，問乎其不足疑也，求聞於後世而不待其有得，君子無取焉。」東坡亦謂：《太玄》、《法言》，雕蟲而變其音節，謂之經可乎？

　　《法言》末篇稱漢公，斯言之玷，過於美新矣。司馬公雖曲為之辯，然不能滌莽大夫之羞也。

　　五兩之綸，半通之銅。注雲：「半通，闕。」今按：仲長統《昌言》曰：「身無半通青綸之命。」注：《十三州志》曰：「有秩嗇夫，得假半章印。」半通，半章也。

　　美靈根，閉朋牖，《太玄》之心學也。

　　《中說前述》雲：「隋文帝坐太極殿，召見，因奏太平之策十有二焉。」按《唐會要》武德元年五月，改隋大興殿為太極殿。隋無此名。

　　《詩》失于齊、魯，當從龔氏本雲：「《論》失于齊、魯。」謂《論語》也。上文已言齊、韓、毛、鄭，《詩》之末也，不當重出。

　　封禪，秦漢之侈心。此河汾篤論也。房、魏學於河汾，而議封禪之禮，不以為非，安在其為守師說乎？梁有許懋，而唐無人焉，曾謂房、魏不如懋乎！

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